Beranda

Details
Category: Arsip Artikel

 

ISSN 2477-1686

Vol.6 No. 02 Januari 2020

Mengapa Orang Beragama di Indonesia dianggap Lebih Baik? Melihat Melalui Kacamata Norma Sosial Beragama

Oleh

Subhan El Hafiz

Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA

Pada tahun 2013, sekelompok peneliti melakukan survey pada orang-orang beragama di 64 negara di seluruh dunia dan menemukan fakta penting yang menjelaskan kenapa orang beragama itu bahagia (lihat Stavrova, Fetchenhauer, & Schlösser, 2013). Hasilnya menunjukkan bahwa orang yang religius lebih bahagia dibanding kelompok non-religious. Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan bahwa norma sosial berperan penting untuk menguatkan efek kebahagiaan dari orang-orang beragama tersebut. Namun, pembahasan kali ini tidak dikhususkan terhadap kesimpulan penelitian yang sudah disampaikan, namun mengelaborasi fakta penelitian ini pada salah satu negara yang menjadi responden penelitian tersebut, yaitu Indonesia. 

Penelitian Stavrova dkk. (2013) di atas ikut menjadikan 1.728 masyarakat Indonesia sebagai sampel penelitiannya. Jangan terlalu naif untuk mempertanyakan “keterwakilan” sampel tersebut untuk 250 juta lebih masyarakat Indonesia, biarlah itu menjadi diskusi dalam kajian statistik yang tentu saja didukung oleh argumentasi peneliti. Secara umum, jumlah responden tiap negara yang di survey berbeda-beda dan memang penelitian ini tidak secara khusus ingin memberikan gambaran religiositas dimasing-masing negara, tetapi melihat perbandingan antar negara sehingga jumlah tersebut cukup representatif untuk dapat diterima. 

Religious Social Norm (Norma Sosial Beragama)

Norma sosial beragama, dalam penelitian ini adalah orang yang beragama dinilai lebih baik daripada orang yang tidak beragama. Indonesia, sebagai salah satu negara yang disurvey, memiliki indeks norma sosial beragama tertinggi dibanding semua negara lain yang disurvey. Jadi di Indonesia, penilaian terhadap seseorang sangat ditentukan dari latar belakang keyakinannya pada agama. Walaupun penduduk Indonesia mayoritas Islam, namun hal ini tidak mencirikan agama tertentu saja karena di negara lain pun terdapat negara-negara yang memiliki norma sosial beragama yang tinggi walaupun mayoritas bukan Islam. 

Georgia yang mayoritas Ortodox, Trinidad & Tobago yang mayoritas Katolik, dan Zambia yang umumnya Kristen memiliki norma sosial beragama yang masuk kategori tinggi. Sedangkan negara maju seperti, Amerika Serikat dan Polandia termasuk negara dengan level sedang. Sementara negara lain, seperti Prancis dan Jerman ada dalam kelompok negara dengan level norma sosial beragama yang rendah. Dengan data ini, kita bisa tarik kesimpulan bahwa jenis agama tidak menentukan level dari norma sosial beragama. Lalu apa yang menarik untuk Indonesia dari hasil penelitian ini? Jawabannya bisa kita lihat dari data lain dari penelitian ini, yaitu keragaman tradisi keagamaan berada pada level sedang. 

Variasi tradisi keagamaan di Indonesia lebih tinggi dari pada beberapa negara lain, seperti Thailand, Luxemburg, Mali, Malta, Peru, Turki, dan Norway. Hal ini menunjukkan bahwa pada masyarakat Indonesia, tradisi keberagamaan tidak didominasi oleh satu kelompok tertentu. Dengan demikian, masyarakat Indonesia yang sangat religius ternyata juga cukup terbuka dengan keberagaman tradisi agama. 

Tantangan Keberagamaan di Indonesia 

Lalu apa yang dapat kita aplikasikan dari penelitian ini, khususnya untuk data Indonesia? Pertama kita perlu menyadari bahwa masyarakat Indonesia sudah sangat positif melihat agama sebagai modal sosial dan modal psikologis masyarakatnya. Sebagai modal sosial, agama dijadikan referensi moral tindakan sosial di masyarakat, sedangkan sebagai modal psikologi agama menjadi sumber kebahagiaan seseorang. Artinya, agama adalah potensi nasional bangsa Indonesia walaupun mungkin ada beberapa hal yang perlu diwaspadai agar agama tidak menjadi masalah. 

Salah satu ancaman yang dapat muncul dari fakta kehidupan beragama di Indonesia adalah munculnya prasangka terhadap orang yang dianggap tidak beragama atau berbeda agama. Tidak hanya menjadi atheis, perbedaan keyakinan agama dapat berpotensi untuk dikategorikan sebagai tidak percaya Tuhan. Dengan demikian, tantangan terbesar dari keberagamaan di Indonesia adalah munculnya prasangka berbasis agama. Implikasi lebih jauh, prasangka ini dapat menjadi sumber radikalisme dalam beragama yang memandang hanya orang dalam agamanya saja yang benar dan baik. Walaupun kajian terhadap orang-orang yang tergabung dalam kelompok teroris, pandangannya lebih sempit karena hanya kelompoknya saja yang dianggap benar walaupun tetap dalam satu agama. Berdasarkan data penelitian di atas, walaupun norma sosial beragama memberi potensi munculnya prasangka agama, namun keragaman tradisi agama di Indonesia dapat meminimalisir hal tersebut. 

Dengan demikian, pengelolaan kehidupan beragama harus lebih mendorong saling menghargai tradisi keberagamaan masyarakat. Namun perlu ditekankan bahwa tradisi tersebut harus sesuai dengan nilai agama yang ada karena variasi tradisi yang menyimpang dari pokok agama akan ditolak oleh masyarakat. Jika hal ini terjadi maka keragaman tradisi keagamaan dianggap sebagai masalah bukan lagi sebagai potensi. 

Mengelola Keragaman Tradisi Beragama

Poin ini menjadi penting dalam mengatasi munculnya prasangka agama dan lebih jauh dalam mencegah radikalisme agama. Masyarakat Indonesia perlu diberikan pemahaman mengenai pokok-pokok agama, sehingga mereka dapat menghargai perbedaan tradisi agama jika memahami bahwa perbedaan tersebut bukanlah pada dasar agamanya. Sinkretisme atau menggabungkan keyakinan antar agama perlu dihindari karena hanya akan membuat orang-orang yang tergabung dalam kelompok agama yang lebih radikal semakin tidak menerima keragaman tradisi beragama. 

Dalam konteks lebih kecil, individu, keluarga dan sekolah, perlu diajarkan pokok-pokok agama yang dengannya tiap anak dapat didorong untuk menghargai perbedaan tradisi beragama selama tetap sesuai dengan dasar agama. Tanpa pemahaman yang benar terhadap pokok agama masing-masing, kelompok radikal dapat menggiring pada sumber masalah. Jika direkrut oleh kelompok radikal-liberal, yang menerima tradisi beragama walaupun keluar dari kelompok agamanya, akan semakin memunculkan ketidaksukaan masyarakat terhadap variasi tradisi agama. Sebaliknya jika direkrut oleh kelompok radikal konservatif, akan lebih banyak orang beragama yang penuh prasangka. 

Pada akhirnya, Indonesia memiliki tantangan terhadap prasangka beragama yang dapat menyebabkan masalah dalam lingkungan sosial. Namun demikian, tantangan tersebut juga disertai dengan potensi keragaman tradisi agama yang dapat mendorong mereka menjadi lebih moderat dalam beragama. Dengan demikian, dengan pengelolaan yang benar, agama bukan menjadi sumber masalah tapi modal sosial dan modal psikologi bangsa Indonesia. 

Referensi:

Stavrova, O., Fetchenhauer, D., & Schlösser, T. (2013). Why are religious people happy ? The effect of the social norm of religiosity across countries. Social Science Research, 42(1), 90–105. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.07.002

 

 

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

Vol.6 No. 01 Januari 2020

Psikologi untuk Kemajuan Indonesia 

Oleh

Eko A Meinarno

Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia

 

Ide tulisan ini timbul karena tantangan masa depan generasi penerus untuk masa kini dan masa depan makin berkembang. Merujuk perhitungan Indeks Pembangunan Manusia (IPM) dunia tahun 2019, Indonesia di urutan 111 (HDRO, 2019). Posisi ini masuk dalam kategori tinggi di dunia. Dengan catatan bahwa prestasi ini masih dibawah capaian negara-negara tetangga di ASEAN. 

Pemetaan sumber daya manusia Indonesia juga dilakukan. Data BPS mengenai Indeks Pembangunan Manusia sejak tahun 2010 menunjukkan prestasi. Hal ini ditunjukkan dengan posisi IPM tahun 2010 di kategori sedang, sekarang (2018) sudah masuk dalam kategori tinggi (BPS, diunduh 2019). Kedua data yang berasal dari BPS dan HDRO menunjukkan keselarasan. Ini adalah hal positif yang patut disyukuri. Hasil IPM saat ini bukan untuk berpuas diri. Justru yang menjadi perhatian adalah adanya kebutuhan baru bagi manusia Indonesia di masa kini dan masa depan. Untuk masa depan atau setidaknya saat ini, dibutuhkan manusia Indonesia yang mempunyai kecakapan khusus. Kecakapan ini tidak lepas dari kebutuhan untuk menjalani era industri 4.0. 

Pranoto (2019) mengajukan kecakapan yang diharapkan dimiliki oleh generasi muda. Kecakapan unik yang diharapkan antara lain berpikir luwes dan kreatif, mengkaji masalah baru, berkomunikasi kompleks (memotivasi siswa atau bawahan), menafsirkan perasaan, mengungkapkan perspektif sosial dan lain-lain. Bagaimana cara untuk dapat membangun kecakapan-kecakapan ini? 

Psikologi Bekerja

Dalam tulisannya, Meinarno (2019) menjelaskan bahwa kontribusi psikologi untuk revolusi industri 4.0 diantaranya adalah kesiapan individu. Individu seperti apa yang diharapkan? Pada saat jelang memasuki milenium baru, peneliti psikologi sosial ME Markum (1998) mengajukan sifat-sifat yang mendukung individu berprestasi. Dalam salah satu studinya, dengan memperhatikan tokoh-tokoh yang dianggap berprestasi tinggi diketahui ada enam sifat yang melekat yakni kerja keras, disiplin, komitmen, prestatif, mandiri, dan realistis. Keenam sifat ini dapat dilihat sebagai modal dasar individu untuk menjadi individu yang dapat menjadi bagian pembangunan Indonesia. Terlihat klise, tapi keenam sifat itu tidak lekang dimakan masa, setidaknya tidak ada orang sukses yang hanya dengan berdiam diri kemudian menjadi sukses.

Untuk situasi pelakunya, dan persiapan untuk menghadapi revolusi industri 4.0 tidak lepas dari faktor eksternal individu. Dalam hal ini penulis melihat bahwa pendidikan adalah faktor yang sangat penting bagi individu dalam mempersiapkan dirinya.

Kecakapan bukan sesuatu yang terberi. Kecakapan perlu didesain dan dibuat. Kondisi ini dapat dilakukan dengan metode belajar. Manusia perlu belajar untuk melakukan perubahan bagi dirinya. Salah satu cara belajar dengan melalui pendidikan. Pendidikan tampaknya tidak bisa tidak harus menjadi bagian untuk membangun kecakapan, termasuk kecakapan yang diajukan oleh Pranoto. Hal yang menguntungkan adalah bahwa merujuk badan pendidikan PBB yakni UNESCO disebutkan adanya empat pilar pendidikan. Keempat pilar itu adalah Belajar untuk tahu (to know), Belajar untuk mendorong perserta didik dapat mengaplikasikan pengetahuan yang diperoleh secara langsung dalam kehidupan nyata (to do), Belajar untuk membangun jati diri (to be), dan Belajar untuk membentuk sikap hidup dalam kebersamaan yang harmoni (to live together) (Rachman, 2019).

Keempat pilar ini diharapkan menjadi bagian dalam sistem pendidikan Indonesia juga. Pilar-pilar ini sebagai faktor eksternal individu yang dikenalkan di sistem pendidikan. Pendidikan dari TK hingga perguruan tinggi ditopang oleh keempat pilar ini. Dengan demikian faktor internal dari diri kemudian akan terbantu dengan dorongan faktor eksternal ini. Mungkin sebagai analogi, faktor internal ditumbuhkan dalam keluarga, seperti disiplin. Kedisiplinan di rumah atau keluarga akan terbawa saat di lingkungan sekolah. Saat individu masuk sekolah yang berarti masuk ke dalam sistem yang besar. Di sini sekolah mengarahkan untuk mengenal manfaat dari disiplin melalui pelajaran atau kegiatan penunjang. Dengan demikian maka faktor internal tadi diperkuat dengan kehadiran pendidikan yang berlatar empat pilar tadi. Setelah melalui pendidikan, maka individu perlahan dibentuk dan dibangun untuk menjadi cakap. Kecakapan yang dibutuhkan saat ini dan masa depan.   

Penutup

Psikologi masih berpeluang besar untuk ikut serta dalam pengembangan sumber daya manusia Indonesia. Psikologi Indonesia setidaknya pernah mengajukan sifat yang dianggap mampu berkontribusi terhadap pembangunan. Namun hal itu belum selesai. Masih ada kesenjangan bagaimana cara atau metode untuk menumbuhkembangkan sifat-sifat tadi. Adakah ketertarikan peneliti-peneliti psikologi untuk lebih menggali lagi kontribusi sifat atau pengejawantahan pilar pendidikan. Adakah kesenjangan-kesenjangan yang bisa jadi dapat diuji secara teoretik atau uji empirik. Atau bisa jadi kecakapan-kecakapan yang diharapkan tidak pas (fit) dengan kondisi riil yang ada. Lagi-lagi psikologi berpeluang (dan bisa) menjawab tantangan zaman, untuk kembali memahami perilaku manusia yang unik (dan khas Indonesia).  

Referensi: 

https://www.bps.go.id/website/materi_ind/materiBrsInd-20190415114818.pdf

 

Human Development Report. (2019). Human development indices and indicators" (PDF). HDRO (Human Development Report Office) United Nations Development Programme. pp. 22–25. Retrieved 9 December 2019.

 

Markum, M. E. (1998). Sifat sumber daya manusia Indonesia penunjang pembangunan: Studi tentang prasyarat sifat, latar belakang keluarga dan Sekolah dari individu berprestasi tinggi. Disertasi. Universitas Indonesia. tidak dipublikasikan. Diunduh dari: http://www. lontar. ui. ac. id//opac/themes/libri2/detail. jsp.

 

Meinarno, E. A. (2019). Kesiapan dan kontribusi psikologi untuk revolusi industri 4.0. Dalam Psychofee: Psychology for Daily Life Series. Penyunting: Selviana, Gita WL Soerjoatmodjo, Subhan El Hafiz, Ika W Pratiwi, Sarah Rachmawati, Dwi N Pustpitasari. USU Pers. Medan.

 

Pranoto, I. (2009). Pemutakhiran manusia. Kompas, Senin, 23 Desember 2019. Hal 7.

 

Rachman, A. (2019). Tantangan hidup dalam keberagaman: Tantangan remaja unggul menghadapi era masyarakat 5.0. Materi lokakarya Tantangan Remaja Unggul Dalam Menghadapi Masyarakat Era 5.0. Universitas Indonesia, Depok.

 

 

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

 

Vol.5 No. 24 Desember 2019

Liputan Acara Bedah Buku Psikologi Indonesia

 

Oleh

Selviana

Fakultas Psikologi, Universitas Persada Indonesia YAI

 

Eko A. Meinarno

Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia

 

Gita Widya Laksmini Soerjoatmodjo

Program Studi Psikologi, Fakultas Humaniora dan Bisnis

Universitas Pembangunan Jaya

 

Rabu, 13 November 2019 bertempat di Universitas Tamajagakarsa diadakan acara bedah buku Psikologi Indonesia. Acara ini merupakan rangkaian event terakhir yang diadakan KPIN bekerjasama dengan kampus-kampus anggota. Acara bedah buku tersebut menghadirkan editor dan tiga penulis di Buku Psikologi Indonesia antara lain: Eko. A Menarno, sebagai editor dan penulis yang menjelaskan tentang latar belakang hadirnya Buku Psikologi Indonesia, Gita Widya Laksmini Soerjoadmodjo yang menulis tema: Dilema Identitas pada Jurnalis Lokal Saat Meliput Konflik: Studi Kasus Konflik Antar-Agama di Ambon dan Selviana yang menulis tema: Instrumen Pengukuran Penelitian Psikologi di Indonesia bersama dua rekannya Kuncono Teguh Yunanto dan Eko. A Meinarno.

Acara Bedah Buku dihadiri oleh banyak mahasiswa dan dosen-dosen dari berbagai kampus anggota KPIN yang memenuhi ruang Aula Universitas Tamajagarsa. Dibuka dengan kata sambutan oleh Dekan Fakultas Psikologi Universitas Tamajagakarsa, Ibu Tjitjik Hamidah. Dalam sambutannya, Ibu Tjitjik menyampaikan terima kasih dan apresiasi atas terbitnya buku Psikologi Indonesia yang memberi ruang untuk terus berkarya bagi dosen-dosen Psikologi dalam memaparkan isu-isu Psikologi khas Indonesia secara ilmiah. Selanjutnya kata sambutan dari KPIN yang diwakili oleh Abu Bakar Fahmi selaku Sekretaris KPIN. Beliau menyampaikan rasa syukur atas terbitnya buku Psikologi Indonesia sebagai salah satu produk publikasi ilmiah KPIN dan komitmen KPIN untuk terus mengembangkan Ilmu Psikologi di Indonesia. Tak ketinggalan acara juga dihadiri oleh Devi Jatmika selaku Ketua Divisi Event KPIN dan Vella Fitrisia Agustina selaku moderator pada acara tersebut.

 

Acara diawali dengan paparan materi oleh pembicara pertama yaitu Eko. A Meinarno yang menjelaskan tentang pengantar Buku Psikologi Indonesia dan proses yang dilewati sampai dengan terbitnya buku tersebut. Dalam paparannya, Eko menyampaikan tentang isi buku, sekilas sejarah Psikologi Indonesia dan isu-isu Psikologi khas Indonesia yang sangat penting untuk diangkat dalam pengembangan ilmu Psikologi di Negara sendiri. Dilanjutkan oleh Gita Widya Laksmini Soerjoadmodjo selaku pembicara kedua yang memaparkan isu tentang dilema identitas yang pada dasarnya dialami oleh semua orang karena semua orang memiliki identititas yang dapat dijelaskan secara detail dan berbeda-beda, namun secara khusus kerap terjadi pada Jurnalis khususnya saat meliput kasus-kasus terkait konflik antar agama yang merupakan salah satu isu yang terjadi di Indonesia. Paparan terakhir disampaikan oleh Selviana sebagai pembicara ketiga yang menjelaskan tentang pentingnya para peneliti Indonesia untuk terus mengembangkan alat ukur Psikologi khas Indonesia. Hal ini terkait karena dalam penelitian Psikologi, alat ukur memegang peranan yang penting dan hasilnya menjadi dasar utama dalam menjelaskan hasil-hasil riset yang dilakukan para peneliti Psikologi. 

Acara bedah buku ini berlangsung semakin seru dengan banyaknya tanya jawab dari  para peserta dan para pembicara yang sangat antusias dengan materi yang telah dipaparkan, ditambah dengan hadirnya perwakilan Rajagrafindo Persada sebagai mitra  penerbit buku Psikologi Indonesia yang membuka stand buku dan memberikan harga khusus untuk buku-buku yang dijual. Sebagai penutup, seluruh peserta berfoto bersama para pembicara, panitia dan perwakilan penerbit Rajagrafindo Persada sebagai bentuk rasa syukur dan apresiasi atas suksesnya acara ini.  Sampai jumpa di acara-acara seru KPIN yang akan datang.

 

 

 

   

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

Vol.5 No. 23 December 2019

Bunuh Diri Akibat Bullying

Oleh

Cornelius Vito Pascal Pradhana

Fakultas Psikologi, Universitas Persada Indonesia YAI

Belum lama ini Tribun News menyoroti kekerasan yang terjadi di Kupang, YSS (14 tahun) siswa SMP yang tewas gantung diri di tempat ibunya tewas akibat dibunuh ayahnya. Semasa hidupnya, YSS dikenal sebagai siswa cerdas. Paman YSS menyebutkan keponakannya ini selalu mendapat ranking di kelas dan bahkan waktu di SD dia juga dapat beasiswa karena berprestasi dan berhasil mendapat sepeda dari Jokowi saat beliau ke Kupang. Namun dalam beberapa waktu terakhir prestasi YSS mengalami penurunan

Sebelum bunuh diri, YSS membuat surat wasiat bahwa ia berterima kasih kepada keluarga yang sudah merawat dia dan meminta maaf tidak bisa membantu banyak. Menurut YSS, ada 2 cara yang bisa dilakukan yaitu tetap sekolah sampai SMA dan membantu pamannya, lalu kemudian balas dendam kepada ayahnya dengan tangan sendiri karena sang ayah telah menghilangkan nyawa ibunya dan ia juga berharap bahwa kematiannya tidak perlu dirayakan/dilakukan suatu proses adat apapun.

YSS merasa bahwa dia bisa saja menghapus dendamnya, namun dendamnya semakin menjadi-jadi terutama ia merasa bahwa di mata semua orang ia bersalah dan menjadi korban bullying karena ia adalah keturunan dari seorang ayah yang membunuh istrinya sendiri. Bullying yang terjadi sejak YSS lulus SD hingga di bangku SMP inilah yang membuat dendam YSS terhadap ayahnya menjadi semakin dalam dan membuat dirinya nekat untuk melakukan aksi bunuh diri. Di akhir surat wasiatnya, YSS meminta surat ini diteruskan ke seseorang agar orang tersebut bisa melanjutkan keinginan YSS untuk membalas dendam ke ayahnya dan berharap si ayah membaca surat ini.

Bullying merupakan suatu perilaku negatif berulang yang bermaksud menyebabkan ketidaksenangan atau menyakitkan oleh orang lain, baik satu atau beberapa orang secara langsung terhadap seseorang yang tidak mampu melawannya (Olweus, 2006). Menurut Coloroso (2007), bullying merupakan tindakan intimidasi yang dilakukan secara berulang-ulang oleh pihak yang lebih kuat terhadap pihak yang lebih lemah, dilakukan dengan sengaja dan bertujuan untuk melukai korbannya secara fisik maupun emosional. Bullying menurut Coloroso (2007) memiliki 3 bentuk, yaitu verbal bullying (dalam bentuk ucapan), physical bullying (bentuk fisik baik yang mengandung kekerasan atau tidak), dan relational bullying (bentuk isolasi, penghindaran, dan pengeluaran dari kelompok tertentu).

Penelitian yang dilakukan oleh Riauskina dkk (2005) juga menemukan bahwa korban merasakan banyak emosi negatif (marah, dendam, kesal, tertekan, takut, malu, sedih, tidak nyaman, terancam) ketika mengalami bullying, namun tidak berdaya menghadapi kejadian bullying yang menimpa mereka. Dalam jangka panjang emosi-emosi tersebut dapat berujung pada munculnya perasaan rendah diri dan merasa bahwa dirinya tidak berharga. Menurut Borowsky IW, Taliaferro LA, McMorris BJ (dalam Journal of Adolescent Health, 2013), ada hubungan yang kuat antara faktor internal dan eksternal bullying secara verbal dan sosial yang berakibat pada percobaan bunuh diri.

Menurut Peterson (dalam Berthold dan Hoover, 2000), bullying akan mempengaruhi self-esteem korbannya dan hal tersebut merupakan hal yang ditimbulkan dari pengaruh jangka panjang. Demikian pula Olweus (dalam Berthold dan Hoover, 2000) menyatakan bahwa bullying memiliki pengaruh yang besar bagi kehidupan korbannya hingga dewasa. Saat masa sekolah akan menimbulkan depresi dan perasaan tidak bahagia untuk mengikuti sekolah, karena dihantui oleh perasaan cemas dan ketakutan. Selain itu menurut Swearer, dkk (2010) korban bullying juga merasa sakit, menjauhi sekolah, prestasi akademik menurun, rasa takut dan kecemasan meningkat, adanya keinginan bunuh diri, serta dalam jangka panjang akan mengalami kesulitan-kesulitan internal yang meliputi rendahnya self-esteem, kecemasan, dan depresi. Studi terbaru dari California Healthy Kids Survey pada 2019 menunjukkan, bullying memiliki efek jangka pendek dan jangka panjang bagi remaja. Remaja yang dirundung oleh teman-temannya karena alasan apa pun memiliki dampak kesehatan mental jangka panjang yang lebih buruk daripada anak-anak yang diperlakukan buruk oleh orang dewasa. Remaja yang mengalami bullying lebih mungkin mengalami kecemasan, depresi dan mempertimbangkan melukai diri sendiri dan bunuh diri di kemudian hari.

Bunuh diri yang dilakukan YSS adalah suatu bentuk konsekuensi dari bullying yang terjadi di sekitar sekolah dan lingkungan. Selama 7 tahun sejak kematian ibunya oleh ayahnya sendiri, YSS mengalami tekanan dari lingkungan karena merupakan satu-satunya anak kandung dan mendapat stigma bahwa ia adalah anak pembunuh. YSS memiliki self-esteem yang rendah akibat hal ini sehingga ia kerap menyalahkan dirinya sendiri. YSS yang awalnya merupakan anak cerdas, lama kelamaan mengalami penurunan minat belajar sehingga ia tidak berprestasi seperti waktu SD saat ibunya masih ada.

Tidak ditemukan adanya intervensi dari sekolah maupun sekitar untuk upaya menjaga kesehatan mental YSS, walaupun menurut testimoni sekitar anaknya periang dan bandel seperti anak SMP pada umumnya. Melalui supervisi dan monitoring, peraturan, diskusi dan bimbingan, program intervensi yang mantap dapat mengembangkan dan membentuk lingkungan sekolah yang nyaman dan aman. Selain model pencegahan seperti disebutkan di atas, terdapat program intervensi yang menggunakan pendekatan pemulihan (rehabilitation). Hal ini penting sebagai peringatan kepada kita bahwa tidak jarang ditemukan kasus dimana korban bullying melakukan bunuh diri ketika dia sudah tidak sanggup menanggung penderitaan fisik dan psikologis akibat perilaku bullying terhadap dirinya.

Referensi:

Coloroso, Barbara. (2007). Stop Bullying: Memutus Rantai Kekerasan Anak dari Prasekolah hingga SMU. Diterjemahkan oleh: Santi Indra Astuti. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Olweus, Dan.(2006). Bullying in Schools: Facts and Intervention. Norwegia: Research Center for Health Promotion , University of Bergen.

Borowsky IW, Taliaferro LA, McMorris BJ. (2013). Suicidal thinking and behavior among youth involved in verbal and social bullying: Risk and protective factors. Journal of Adolescent Health, 53, 4-12.

Berthold, K. A. and Hoover, J. H. (2000). Correlates of Bullying and Victimization among Intermediate Students in the Midwestern. USA: Sage Publication

Swearer, S. M. (Ed.). (2010). Assessment of bullying/victimization: The problem of comparability across studies and across methodologies. New York: Routledge/Taylor & Francis Group

Riauskina, I.I., Djuwita, R., dan Soesetio, S.R. (2005). “Gencet-gencetan” dimata siswa/siswi kelas 1 SMA: Naskah kognitif tentang arti, scenario, dan dampak “gencet-gencetan”. Jurnal Psikologi Sosial, 12(01), 1-13.