Beranda

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686 

 

Vol.6 No. 08 April 2020

Bagaimana Psikologi Menjelaskan Sabar: Bersabar Saat Karantina Diri

 

Oleh

Subhan El Hafiz

Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA

 

Saat ini saya dan keluarga sudah menjalani karantina diri hampir selama sebulan. Bosan!? Tentu saja. Belum lagi anak-anak kami yang usia SD perlu aktifitas di luar rumah dan mudah merasa bosan karena sepanjang bulan hanya di dalam rumah. Sebagai catatan tambahan, rumah yang kami sewa di lantai 2, tanpa halaman jadi semua aktifitas harus dilakukan di dalam rumah. Bermain, olahraga, berjemur, makan, dan tentu saja istirahat semua dilakukan dalam area sekitar 36 meter persegi.

Lalu bagaimana kuncinya sejauh ini kami bisa bertahan untuk diam di dalam rumah? Sabar mungkin salah satunya? Tapi saya tidak cukup kompeten membahas sabar dari perspektif agama karena latar belakang keilmuan saya pun sangat terbatas dalam bidang agama. Oleh karena itu saya coba jelaskan bagaimana teori-teori dan penelitian-penelitian Psikologi menjelaskan sikap dan perilaku sabar.

Sabar termasuk kajian Psikologi

Sudah umum diketahui bahwa sabar adalah konsep yang banyak diajarkan dalam agama. Tidak hanya agama tertentu, sebagian besar agama juga mengajarkan umatnya untuk bersabar (Subandi, 2011). Namun yang seringkali tidak diketahui adalah sabar juga termasuk konsep Psikologi dan tidak hanya dibahas di Indonesia. Sebagai contohnya penelitian Curry, Price, dan Price (2008) yang diterbitkan disalah satu jurnal prestisius dalam bidang Psikologi. Juga penelitian Fowler dan Kam (2006) tentang sabar dalam politik dan kajian Goldwasser (2003) mengenai sabar dalam bidang ekonomi.

Dalam bidang psikologi bahkan sabar juga sudah di teliti sejak lebih dari tiga dekade yang lalu (lihat Anderson & Gouda, 1990). Walaupun hingga saat ini penelitian mengenai kesabaran masih minim, namun bukan berarti konsep ini di luar kajian Psikologi. Selain itu, penelitian tentang sabar juga sudah dilakukan sejak lama walaupun baru-baru ini ilmuan Psikologi di Indonesia turut meramaikan penelitian dengan tema ini. Dengan demikian, konsep sabar juga dapat dikaji dan dijelaskan oleh ilmuan psikologi berdasarkan hasil penelitian yang sudah dilakukan.

Hal-hal berkaitan dengan Sabar

Kupfer (2007) menjelaskan bahwa sabar adalah menunggu dan beliau menjelaskan bahwa sabar merupakan salah satu nilai kebaikan (virtue) yang sangat berguna bagi seseorang. Hal yang sama disampaikan oleh Anderson & Gouda (1990) yang menyatakan bahwa berdasarkan penelitiannya program menulis ternyata membutuhkan perilaku yang berfungsi menahan tindakan. Dengan kata lain, tanpa perilaku sabar program yang dimaksudkan tidak akan bisa dijalankan.

Beberapa penelitian terbaru yang menarik diantaranya penelitian Curry dkk. (2008) yang menunjukkan bahwa orang sabar adalah orang mudah diajak bekerjasama. Sedangkan dalam bidang Psikologi Politik, Fowler dan Kam (2006) berhasil menunjukkan bahwa partisipasi seseorang dalam pemilu juga dipengaruhi oleh tingkat kesabarannya. Artinya, makin sabar seseorang maka makin besar kemungkinannya untuk berpartisipasi dalam pemilu.

Kembali pada kondisi karantina diri, kesabaran saat berdiam diri di rumah, menunjukkan bahwa dirinya adalah orang-orang yang mudah bekerjasama. Selain itu, dalam perspektif politik, orang-orang yang sabar di rumah selama karantina diri adalah orang-orang yang peduli dengan politik di negaranya. Secara sederhana, menurut saya, melihat tingginya partisipasi politik di Indonesia dan semangat gotong royong bangsa Indonesia, hal ini mengarah pada asumsi bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang sabar.

Penutup

Penjelasan di atas menunjukkan bahwa sabar bukan hanya pembahasan agama semata, perspektif psikologi justru bisa memperkaya pemahaman kita tentang sabar. Dengan perspektif psikologi, kita dapat memahami karakter dan dampak kesabaran dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, dalam rangka mendukung gerakan bersama menghadapi Covid-19, mari tetaplah bersabar #dirumahsaja dan kuatkan kesabaran kita karena hal ini menunjukkan jati diri kita, bangsa Indonesia.

 

Referensi:

Anderson, J. H., & Gouda, M. G. (1990). The virtue of patience: Concurrent programming with and without waiting. University of Texas at Austin, Department of Computer Sciences.

Curry, O. S., Price, M. E., & Price, J. G. (2008). Patience is a virtue: Cooperative people have lower discount rates. Personality and individual differences, 44(3), 780-785.

Fowler, J. H., & Kam, C. D. (2006). Patience as a political virtue: Delayed gratification and turnout. Political Behavior, 28(2), 113-128.

Goldwasser, M. H. (2003). Patience is a virtue: The effect of slack on competitiveness for admission control. Journal of Scheduling, 6(2), 183-211.

Kupfer, J. H. (2007). When waiting is weightless: The virtue of patience. Journal of Value Inquiry, 41(2-4), 265.

Subandi, M. A. (2011). Sabar: Sebuah konsep psikologi. Jurnal Psikologi, 38(2), 215-227.

 

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

 

Vol.6 No. 06 Maret 2020 

Di Rumah Aja

 

Oleh

 

Selviana

 

Fakultas Psikologi, Univesitas Persada Indonesia YAI

 

 

 

Hastag atau tagar dirumahaja (#dirumahaja) ramai di media sosial (medsos). Tagar ini muncul sebagai kampanye agar orang menghindari kerumunan. Sejumlah artis, selebgram, selebtwit, influencer, dan figur publik menyerukan agar masyarakat berada di rumah. Melalui beragam laman medsos, para pesohor mengajak semua orang agar tak mendatangi kerumunan. Tindakan ini penting dilakukan untuk memutus rantai persebaran virus Covid-19 agar tak semakin meluas (Malang pos, 2020). Hastag #dirumahaja medadak viral sejak imbauan pemerintah untuk melakukan physical distancing kepada semua masyarakat Indonesia. Physical distancing sendiri berarti menjaga jarak secara fisik dengan orang lain untuk melindungi diri dari potensi penularan covid-19. Apalagi semenjak diberlakukannya kerja dari rumah, belajar dari rumah dan beribadah dari rumah yang membuat banyak orang berkerumun di suatu tempat menjadi sangat terbatas. Bahkan linimasa warganet mulai ramai dengan meme-meme seperti: “Pertama kali dalam sejarah, bersatu kita sakit-berpisah kita sehat” atau “dari pada di rumah sakit, apalagi di rumah duka, mendingan di rumah aja”, ada lagi meme-meme tenaga medis yang ramai di medsos dengan kalimat “kami tetap di rumah sakit demi anda, tolong anda tetap di rumah demi kami” dan “tetap di rumah atau kita bertemu di rumah sakit”. Meme-meme tersebut selain menjadi peringatan juga menjadi hiburan dikala merebaknya pandemi covid-19 ini. Oleh karena itu, keputusan di rumah aja menjadi hal terbaik untuk memutus mata rantai penyebaran covid-19. 

 

Namun dibalik viralnya hastag #dirumahaja, banyak juga masyarakat yang mulai mengeluhkan keterbatasannya dalam beraktivitas, seperti mulai merasa bosan karena sehari-hari berada di rumah atau merasa rindu karena kehilangan waktu untuk bertemu teman serta kerabatnya. Ditambah lagi imbauan physical distancing ini masih belum jelas batas waktunya mengingat penderita covid-19 di Indonesia jumlahnya masih terus bertambah. Keadaan ini membuat masyarakat Indonesia mulai mencari cara untuk tetap dapat berinteraksi satu-sama lain dengan menggunakan aplikasi-aplikasi online seperti zoom, whatsapp, meet google, skype, facebook, dan aplikasi-aplikasi lainnya. Hal ini dilakukan agar dapat tetap berinteraksi satu sama lain dan meningkatkan intensitas perilaku oleh kehadiran orang lain. Sarwono (2005) menjelaskan bahwa peningkatan intensitas perilaku oleh kehadiran orang lain dalam psikologi sosial dinamakan fasilitasi sosial (social facilitation). Berkaitan dengan hal ini, Zajonc (dalam Sarwono, 2005) turut menambahkan bahwa kehadiran orang lain saja sudah menimbulkan arousal (pembangkitan), terlepas dari ada atau tidak adanya penilaian. Dalam kasus physical distancing, seseorang yang dapat tetap terhubung dengan orang lain secara online dapat membuat orang tersebut lebih bersemangat, lebih positif dan tetap produktif saat menghadapi badai pandemi covid-19 yang terjadi karena semua orang mengalami hal yang sama dan hadirnya orang lain melalui interaksi secara online, membuatnya dapat saling berbagi, bekerjasama, berkordinasi dalam menyelesaikan tugas-tugas, bahkan menggalang solidaritas untuk lebih peduli terhadap sesama.  

 

Lebih lanjut, pada dasarnya manusia memiliki dorongan untuk berteman. Dorongan berteman itu sendiri sebagian disebabkan oleh faktor biologis, yaitu bahwa manusia memang tergolong jenis yang membutuhkan kawan (Wright dalam Sarwono, 2002). Kecenderungan manusia yang selalu ingin berinteraksi satu-sama lain tentu saja membuatnya bisa mengalami berbagai reaksi emosi saat terpisah oleh jarak dan waktu seperti yang dialami pada masa-masa physical distancing. Sarwono (2002) menyatakan bahwa interaksi antar pribadi dapat mempengaruhi afek (perasaan atau emosi). Sama halnya saat seseorang terbiasa beraktivitas di luar rumah, melakukan banyak kesibukan, berinteraksi dengan banyak orang dan tiba-tiba harus menjalani physical distancing dengan lebih banyak berdiam diri di rumah atau menjaga jarak saat bertemu dengan orang lain, sehingga hal itu mempengaruhi afeknya dan timbullah rasa bosan, rasa rindu, rasa bingung atau rasa cemas. Hal ini merupakan reaksi-reaksi yang bisa terjadi saat terbatasnya interaksi antar pribadi yang tak lain karena sebagian besar dari kehidupan manusia dihabiskan bersama sanak saudara dan kerabatnya (Sarwono, 2002).  

 

Namun demikian, ada beberapa hal yang dapat dilakukan di rumah agar dapat membuat reaksi emosi menjadi lebih positif selama masa physical distancing, antara lain:

 

1.    Beribadah

 

2.    Mengerjakan tugas-tugas kantor/sekolah

 

3.    Meditasi/Yoga

 

4.    Sharing dengan anggota keluarga

 

5.    Membaca buku

 

6.    Berolah raga

 

7.    Mendengarkan musik atau berkaraoke

 

8.    Bermain musik

 

9.    Belajar online

 

10. Games online

 

11. Chatting atau video call

 

12. Menonton tayangan-tayangan yang positif dan menghibur

 

13. Membersihkan rumah

 

14. Membuat tulisan/artikel ringan

 

15. Memasak

 

16. Tidur/Istirahat cukup

 

17. Merawat tanaman

 

18. Merawat hewan perliharaan

 

19. Dan lain-lain

 

Daftar aktivitas di atas masih bisa ditambahkan sesuai hal-hal yang biasa dilakukan saat berada di rumah. Yang pasti kita harus terus melanjutkan hidup, mendorong diri untuk tetap sehat dan produktif di masa-masa seperti ini.

 

Penutup

 

Dunia sedang berduka karena covid-19. Sampai saat ini, para ilmuwan kesehatan masih terus meneliti dan berusaha menemukan vaksin untuk mengatasi pandemi covid-19. Virus ini tergolong baru dan berbahaya bagi kesehatan manusia tanpa pandang bulu. Beberapa pejabat daerah di Indonesia positif terinfeksi covid-19, beberapa dokter meninggal dunia, banyak pedagang yang mengalami penurunan omset karena usahanya ditutup sementara dan banyak pekerja harian yang penghasilannya terancam. Begitu besar dampak yang terjadi akibat covid-19 bagi kelangsungan hidup manusia khususnya bagi kesehatan, ekonomi dan sosial. Jangan sampai kasus ini semakin besar, putuskan mata rantainya agar kita semua bisa kembali hidup normal. Sisipkan kejadian ini setiap hari dalam doa-doa kita. Dukung pemerintah, tenaga medis, aparat dan stakeholder lainnya untuk segera memulihkan kondisi ini. Adalah baik bila kita dapat berkontribusi lebih dengan berdonasi atau menjadi relawan, tapi ada hal paling sederhana yang kita semua bisa lakukan: #dirumahaja.

Referensi:

 

Malang Pos. (2020, Maret 28).  Hastag Dirumahaja. Diakses dari https://malang-post.com/berita/detail/hastag-dirumahaja

 

Sarwono, S.W (2005). Psikologi sosial: Psikologi kelompok dan psikologi terapan. Jakarta: Balai Pustaka.

 

Sarwono, S. W. (2002). Psikologi sosial: Individu dan teori-teori psikologi sosial. Jakarta: Balai Pustaka.

 

    

 

 

Details
Category: Arsip Artikel

Details
Category: Arsip Artikel

 

ISSN 2477-1686

Vol.6 No. 03 Februari 2020

Well-being Pendukung Ekstremisme Kekerasan

Oleh

 

Any Rufaedah
Division for Applied Social Psychology Research (DASPR)

 

Sekitar sepuluh tahun lalu, saya pernah belajar subjective well-being, topik yang dikategorikan "psikologi positif" bersama topik lain seperti pernikahan, parenting, work engangement, leadership. Karena pernah belajar well-being dan sekarang belajar ekstremisme kekerasan, saya berpikir untuk menuliskan keduanya dalam satu artikel, yang jika dirangkai dalam satu judul menjadi "well-being pendukung ekstremisme kekerasan." Tentu yang akan saya bahas ini adalah kajian mendasar dengan literatur review yang sederhana. 

 

Subjective well-being (SWB) adalah evaluasi seseorang atas kehidupannya, meliputi afeksi menyenangkan, afeksi tidak menyenangkan, dan kepuasan hidup (Tov & Diener, 2009). Triandis (2000) menjelaskan tujuan studi-studi SWB adalah melihat apakah seseorang merasa puas atas hidupnya dan apa yang membuat mereka merasa puas? Istilah SWB, kebahagiaan, kepuasan, sering digunakan bersama-sama atau dipertukarkan. Studi Campbell, Converse, dan Rodgers (1976) menemukan orang berusia di bawah 35 tahun lebih bahagia dibanding orang berusia di atas 75 tahun, namun sebaliknya, orang berusia tua merasa lebih puas pada kehidupannya. Studi ini menunjukkan bahwa kebahagiaan dan kepuasan tidak dapat selalu disamakan meskipun saling bertalian. 

 

Sebagai kajian mendasar, artikel ini tidak masuk pada kajian teoritis secara mendalam. Singkat kata, apa yang membuat para pendukung kelompok ekstremis kekerasan, terutama ISIS, bahagia? Jawaban pertanyaan itu saya sarikan dari hasil wawancara dengan narapidana/mantan narapidana terorisme dan istri, serta studi media sosial. Berdasarkan hasil pengumpulan data, diperoleh tujuh domain yang membuat para pendukung kelompok ekstremis kekerasan merasa bahagia, puas, atau bersyukur, yaitu: (1) Kematian aparat militer; (2) Kematian ada tokoh pemerintahan meninggal; (3) Ketika pendukung (ikhwan) melakukan amaliyah (aksi); (4). Kesyahidan pendukung (ikhwan); (5) Berkumpul dengan sesama pendukung; (6) Dapat berhijrah, terutama ke negara-negara yang diklaim sebagai wilayah negara Islam, seperti Philipina di Asia Tenggara dan Syria untuk wilayah pusat (7). Dapat beramaliyah atau melakukan persiapan amaliyah (aksi). 

 

Ketika ada aparat militer dikabarkan meninggal dunia, para pendukung biasanya bersyukur dengan mengucap Alhamdulillah, Allahu Akbar, mampus, semoga bertambah banyak, dan sejenisnya. Mereka sangat senang karena militer adalah musuh utama yang menghalang-halangi perjuangan penegakan negara Islam di Indonesia. Reaksi serupa diberikan ketika ada tokoh pemerintahan meninggal. Bagi para pendukung ISIS, pemerintah biasa disebut taghut, yang dalam pengertian sederhana berarti orang atau kelompok yang melampaui batas. Mereka dikategorikan sebagai musuh karena menerapkan aturan buatan manusia berupa demokrasi serta menolak syariat Islam. 

 

Ketiga, ketika terjadi amaliyah oleh ikhwan. Para pendukung bersyukur dengan mengucap Alhamdulillah, Allahu Akbar, Daulah baqiyyah, Taqabbalallah, semoga dapat menyusulnya, dan sejenisnya. Bagi para pendukung, amaliyah dan mati syahid adalah sebuah capaian luar biasa, oleh karena itu mereka yang melakukan amaliyah sangat dimuliakan, berbanding terbalik dengan Muslim non pendukung ekstremisme kekerasan yang melabeli mereka teroris bahkan ada yang menolak jenazah mereka. 

 

Kemuliaan syahid membuat para pendukung sangat berharap dapat melakukan amaliyah dengan tangan mereka sendiri. Oleh sebab itu, jika ada pendukung yang berhasil melakukan amaliyah, tak sedikit pendukung lain berharap dapat mengikuti jejaknya. Jika belum dapat melakukan amaliyah, setidaknya mereka melakukan persiapan-persiapan fisik atau yang disebut i'dad. 

 

Dua faktor terakhir adalah dapat berkumpul dengan pendukung seaqidah dan berhijrah ke wilayah negara Islam. Sebagaimana diketahui, para pendukung kelompok ekstremisme kekerasan menolak banyak hal yang dipandang tidak memiliki dasar dalam Islam, seperti demokrasi, tahlil, ziarah, maulid Nabi, dan sebagainya. Mereka juga sangat ketat dalam hal-hal yang dipandang dapat menyebabkan kesyirikan seperti hormat bendera, menyanyikan lagu Indonesia raya, mengakui Pancasila, sumpah jabatan, pemilu, dan semacamnya. Masjid pun sering dipersoalkan, apakah shalat di masjid kelompok yang tidak seaqidah menyebabkan tidak sahnya shalat? 

 

Pandangan-pandangan seperti itu menyebabkan rasa resah saat berada di lingkungan dengan orang-orang yang tidak seaqidah. Indonesia, bagi para pendukung adalah darul kuffar (negara kafir) yang penuh kemaksiatan, mudarat, ketidakadilan, dan semacamnya. Hidup di lingkungan seperti itu adalah "siksaan" bagi para pendukung. Oleh sebab itu, mereka sangat berharap dapat hijrah ke negara Islam Syria atau Filipina untuk wilayah ISIS Asia Tenggara. 

 

Dari sisi para istri, kebahagiaan datang dari rasa bangga terhadap mujahid. Mereka berpandangan mujahid adalah golongan orang-orang terpuji, baik di mata manusia maupun di hadapan Allah. Banyak para istri yang telah mengetahui resiko ditinggal untuk berjihad atau karena mati syahid sebelum melakukan pernikahan. Namun kemuliaan seorang mujahid lebih berarti dibanding resiko-resiko itu. Oleh karena itu, tak ayal jika banyak perempuan pendukung yang rela menikah dengan narapidana kasus terorisme yang masih menjalani masa tahanan di Lembaga Pemasyarakatan.

 

Referensi:

 

Campbell, A., Converse, P. E, & Rodgers, W. L. (1976). Quality of American life: The perceptions, evaluations, and satisfactions. New York: Russell Sage Foundation.

 

Tov, W. & Diener, E. (2009). Culture and subjective wll-being. Dalam E. Diener (Ed.), Culture and well-being: The collected works  of Ed Diener, 38. New York: Springer.

 

Triandis, H. C. (2000). Cultural syndromes and subjective well-being. Dalam Diener & Suh (Eds.). Culture and subjective well-being. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.