Beranda

Details
Category: Vol. 4 No. 17 September 2018

   ISSN 2477-1686

                                                                                       Vol.4. No.17 September 2018

Amalkan Pancasila: Kita Bhinneka, Kita Indonesia*

Oleh

Eko A Meinarno

Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia

Pendahuluan

Gejala keseharian di sekitar kita tanpa disadari sangat erat dengan hubungan antarkelompok. Kondisi di Jakarta sebagai miniatur Indonesia adalah contoh nyata dari hubungan antarkelompok. Umumnya ibukota negara atau ibukota provinsi menjadi tempat pertemuan banyak kelompok. Namun perilakunya tidak mencerminkan hubungan antarkelompok yang baik. Hubungan antarkelompok di satu pihak menjadi ajang saling kenal dan memungkinkan untuk terjadinya kerja sama yang baik. Kehidupan gotong-royong yang didengungkan ada dalam kehidupan kita adalah salah satu bentuk positif dari kehidupan antarkelompok. Akan tetapi hubungan itu tak selamanya mulus. Ada beberapa atau bahkan banyak situasi dan kondisi yang membuat hubungan tadi terganggu atau bahkan rusak. Namun ada lagi cara pandang lain yang mencoba membahas hubungan antarkelompok dengan merujuk pada bagaimana persepsi individu melihat posisinya dalam kelompok. Sudut pandang ini yang kemudian dikenal sebagai identitas sosial (Tajfel & Turner, 1979). 

Jangan Lupakan Konteks

Konteks Indonesia adalah beragam. Keberagaman itu harus diakui rawan perpecahan. Namun di satu sisi keberagaman itu juga mengikat satu sama lain sehingga sistem yang terbangun menjadi rumit dan tidak mudah runtuh. Konteks sosial amat penting untuk memahami perilaku antarkelompok dan bagaimana teori psikologi sosial dapat diterapkan atau menjawab kejadian. Konteks Indonesia secara alami adalah persilangan geografis, geologi, dan kebudayaan maka dapat diasumsikan secara alami juga lebih dapat menerima keberagaman perilaku sosial khususnya dalam kerangka hubungan antarkelompok yakni sejak Sumpah Pemuda 1928 dinyatakan. Saat itu Indonesia yang masih disebut Hindia Belanda dan dibedakan berdasar kelompok etnis (suku bangsa). Melalui Sumpah Pemuda dimulailah era identitas yang “satu”. Identitas-identitas serba “satu” adalah identitas tanah air, sebutan bangsa dan menerima bahasa persatuan yang satu yakni tanah air Indonesia, bangsa Indonesia, dan bahasa persatuan bahasa Indonesia. Walau demikian, kesatuan ini tetap mempunyai warna khas masing-masing etnis. 

Sebuah Penelitian Kekinian

Untuk mengetahui dan menggali identitas sosial remaja Indonesia maka penulis melakukan survei kepada para remaja, khususnya mahasiswa dari sebuah perguruan tinggi negeri di Jakarta (tahun 2016, penelitian yang tidak dipublikasikan). Kepada mereka ditanyakan tentang prioritas identitas sosial yang mereka utamakan dengan cara menuliskan urutan dari yang paling utama hingga yang kurang utama. Adapun pilihan prioritas identitas sosial itu adalah sebagai bangsa Indonesia, sebagai etnisnya, dan menjadi kelompok agamanya. 

Hasil penelitian menunjukkan pola partisipan. Pertama, data yang berhasil dikumpulkan adalah 202. Namun setelah dibersihkan maka data yang dapat terolah adalah 147. Gambaran umum terdapat 33 lelaki dan 114 perempuan. rerata usia adalah 18,87 tahun. Kedua, hasil olahan data menunjukkan bahwa prioritas utama adalah identitas Agama 51,7%, yang paling banyak dipilih oleh perempuan 62 (42,18%). Prioritas kedua adalah sebagai bangsa (40,14%). Prioritas ketiga adalah etnis (61,22%). Hal ketiga adalah bagaimana jika urutan yang diharapkan adalah bangsa, agama, dan etnis? Ternyata hanya 36 orang yang mau membuat urutannya demikian. 

Hasil ini agak perlu diperhatikan lebih lanjut, karena kecenderungan identitas agama yang dipilih oleh para partisipan sebagai identitas sosial yang paling utama. Bahkan identitas nasional yakni sebagai bangsa Indonesia tidak menjadi prioritas. Ada apa ini? Agama tampaknya dianggap lebih universal. Artinya identitas agama lebih dapat diterima di mana-mana. Misalnya ketika orang bepergian ke tempat lain yang bukan tempat etnisnya sama, ia dapat beribadah di tempat ibadah yang ia yakini. Selama agamanya sama maka ia dapat beribadah. Ketika urutan prioritas urutan identitas yang diharapkan peneliti yakni bangsa, agama, dan etnis hanya diisi oleh 36 orang juga menimbulkan pertanyaan. Padahal dalam Sumpah Pemuda 1928 hanya ada satu kelompok agama yang ikut serta yakni kelompok Islam (http://sumpahpemuda.org/, diunduh 27 Februari 2016).   

Mencari Kesamaan dalam Perbedaan

Analogi alam Indonesia yang penuh keragaman hayati dapat diterapkan pada alam sosial Indonesia. Para pendiri bangsa melihat ada pola yang sama pada masyarakat Indonesia. Wujud kepekaan mereka dapat dilihat dari Sumpah Pemuda 1928. Perwujudan “tanah” berikutnya adalah ketika Soekarno dalam rapat BPUPKI mengajukan ide ikatan nasional Indonesia. Ikatan yang disebut sebagai pandangan hidup (lihat Meinarno, 2017). Penulis mencoba untuk lebih membumikannya dalam bentuk yang lebih mudah untuk dipahami dalam kehidupan sehari-hari (tabel 1). 

Tabel 1. Pengejawantahan nilai nasional (Pancasila) (lihat Putri & Meinarno, 2016; Meinarno,  Putri, 2017).

Nilai                 

Ketuhanan Yang Maha Esa

 

Definisi

Percaya pada Tuhan dan menjalankan perintah-Nya sesuai keyakinan dan tidak memaksakan kepercayaan pada orang lain

 

Rincian

faithfulness, toleransi pada kelompok yang berbeda keyakinan, spirituality and religiousness

           

Nilai

Kemanusiaan yang adil dan beradab

 

Definisi

Mengakui persamaan hak dan kewajiban, sayang pada sesama, menjalin hubungan dengan bangsa lain berdasar sikap saling menghormati

 

Rincian

respek, fair, courage

                                               

Nilai

Persatuan Indonesia

 

Definisi

Mengutamakan kepentingan bangsa daripada diri/kelompok, cinta tanah air dan bangsa dan mengembangkan rasa persatuan bagi bangsa.

 

Rincian

loyalitas, kewarganegaraan (memiliki pendirian yang kuat terhadap kewajibannya, setia kawan)

 

Nilai

Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan

 

Definisi

Pengambilan keputusan berdasar musyawarah untuk kepentingan bersama dengan tidak memaksakan kehendak kepada orang lain, dapat dipertanggungjawabkan dan melaksanakan keputusan yang diambil.

 

Rincian

Tanggung jawab, harmoni

 

Nilai

Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

 

Definisi

Menjaga keseimbangan hak-kewajiban sosial dengan mawas diri (dalam bentuk kualitas luhur manusia) dan pengembangan diri yang bertujuan untuk memajukan kehidupan sosial.

 

Rincian

 

Persahabatan, keadilan dan kerendahatian, menolong

 

Penutup

Tantangan utama dari Pancasila bukan adanya lawan ideologi (yang itu terlalu jauh dari diri individu). tantangan terbesar adalah kemauan dan kemampuan untuk selrasakan ide dan tingkah laku sesuai dengan nilai yang disepakati. Bukan lagi urusan dia suku bangsa apa atau agama apa atau golongan apa, tapi seberapa diri saya dan lingkungan saya dapat jalankan Pancasila. Ber-Pancasila lekat dengan memahami ada yang beda dan ada yang sama, karena memahaminya maka diri ini adalah orang Indonesia. Indonesia. 

* Naskah ini dipaparkan dalam acara seminar internal SMA Strada St. Thomas Aquino, Tangerang, 23 Februari 2018. Modifikasi dilakukan untuk buletin K-PIN. 

Referensi:

Meinarno, EA.,  Putri MA. (2017). Nilai Bangsa dalam Abad 21: Mengungkap hubungan globalisasi dan Pancasila. Kongres Pancasila IX. Gadjah Mada University Press. Hlm. 53.

Meinarno, EA. (2017). Peran identitas etnis, identitas agama, dan identitas nasional yang dimediasi nilai nasional terhadap Bhinneka Tunggal Ika. Disertasi tidak dipublikasikan. Universitas Persada Indonesia YAI, Jakarta.

H Tajfel and J Turner, An integrative theory of intergroup. Dalam WG Austin dan Worchel (penyunting), The Social Psychology of Intergroup Relations, 33-47. Monterey, CA: Brooks/Cole (1979).

MA Putri, EA Meinarno. (2016). Studi lintas generasi: Penghayatan Pancasila dan patriotisme pada era globalisasi. Nasional Psikologi Indigenous Indonesia 2016: Kebhinekaan dan Masa Depan Indonesia: Peran Ilmu Sosial dalam Masyarakat, Malang, 27-28 Agustus 2016. 

 

Add new comment

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

                                                                                       Vol.4. No.16 Agustus 2018

Psychology For Daily Life 2

 Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara (KPIN)

 

Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara (KPIN) merupakan organisasi pengembangan ilmu psikologi berbasis fakultas/prodi/jurusan yang bertujuan mengembangkan psikologi dalam bentuk kegiatan atau aktivitas ilmiah dalam bidang psikologi. Psychology for Daily Life 2 merupakan salah satu karya dari KPIN yang mengangkat isu atau fenomena berdasarkan representasi kehidupan sehari-hari dari sudut pandang ilmu psikologi.  

Buku ini terdiri dari delapan tema yaitu psikologi positif, sosial dan budaya, love and relationship, agresivitas dan moral, education, mental health, career, dan parenting. Masing-masing tema dibahas dengan teori-teori psikologi yang dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan. Dalam buku ini, kita akan diajak untuk berpikir secara teoretis dalam sudut pandang ilmu psikologi, kemudian diterapkan pada suatu isu, fenomena atau permasalahan yang sering kita temukan di kehidupan sehari-hari.

Dengan hadirnya Psychology for Daily Life dapat membantu masyarakat baik pekerja, orangtua, pelajar, serta mahasiswa baik yang berlatar belakang psikologi maupun non psikologi dalam memahami bagaimana teori-teori psikologi diterapkan dalam kehidupan. Dikemas dengan bahasa yang renyah sehingga memudahkan pembaca untuk mencerna dalam relung-relung pikir. Belum tentu semua masalah terpecahkan, namun landas pikir psikologi yang dibawakan dalam buku ini dapat menjadi “kunci” dari “pintu” permasalahan sehari-hari termasuk yang ilmiah.

 

 

 

 

 

 

Add new comment

Details
Category: Arsip Artikel

 

ISSN 2477-1686

 

                                                                                       Vol.4. No.15 Agustus 2018

 

Mengajak Berpikir Mendalam pada Generasi Phi (p)

Oleh

Eko A Meinarno, PIC Modul dan Buku K-PIN

Sebagaimana kita ketahui bahwa sejak pemilu 2014 hingga saat ini berita bohong (hoaks) yang mengandung unsur kebencian amat mudah menyebar. Berita bohong itu tidak sekedar bohong, bahkan digunakan dengan intensi kuat untuk menjatuhkan nama calon yang akan dipilih (lihat Putra, 2016). Artikel ini tidak akan menjelaskan berita bohongnya, tapi lebih pada bagaimana kita membangun generasi Phi yang mampu kritis dalam menerima, mencerna dan kemudian merespon informasi yang ada.

Secara alami, setidaknya menurut saya manusia akan selalu berpikir. Hal ini dikarenakan otak sepatutnya menjalankan tugasnya. Mari kita ambil sebuah kegiatan. Jika kita menerima tugas membuat gambar pemandangan apa kiranya yang kemudian akan kita gambar? Mayoritas dari kita akan menggambar pemandangan alam (gunung atau lautan, jika ingin coba silakan lakukan pada 10 orang). Saat ditanyakan kemudian, setelah selesai menggambar, apakah terpikir untuk menggambar selain gunung/laut pasti dijawab iya. Namun karena “hanya sekedar” ikut perintah maka yang terjadi munculah kedua bentuk gambar tadi (Saya jadi teringat kisah lelucon dari buku Mati Ketawa Cara Rusia, “berapa dua kali dua? Terserah jawaban partai”. Saat itu di Uni Soviet tidak ada kebebasan berpendapat). 

Apa yang disimulasikan tadi memperlihatkan betapa individu terkadang “malas” untuk tetap berpikir, makanya yang dilakukan adalah yang termudah menggambar yang sama sejak TK. Demikian dengan informasi yang mendera. Kita mendapat informasi dengan sangat deras, nyaris tidak bisa dibendung. Tanpa pikir panjang pula kita meneruskan informasi itu tanpa tahu benar salahnya, tepat/tidak tepat dan lainnya. Apakah ada solusinya?

Gejala tadi dapat menjadi pijakan kita untuk membahas kebutuhan manusia untuk senantiasa memahami segala perwujudan kenyataan secara kritis, radikal dan sistematis (inilah yang disebut sebagai filsafat) (Takwin, 2013). Jadi jika kita berani untuk mempertanyakan perintah menggambar tadi (adakah peluang berekspresi lebih?), kemudian menerjemahkan arti pemandangan menurut diri (jika suka gambar komputer atau uang), dan kemudian menggambarkannya maka diri kita tengah berfilsafat.

Sama halnya dalam proses belajar mengajar. Para dosen dapat berfilsafat dengan cara yang sederhana saja. Ketika sebuah konsep dimunculkan, berilah peluang mahasiswa untuk memahaminya dengan upaya pencarian. Tahan sejenak diri kita sebagai dosen untuk melulu memberi informasi langsung. Beri mereka ruang untuk mencari tahu dari berbagai sumber lain sebagaimana harapan kita agar mahasiswa menjadi manusia yang kritis (Meinarno, 2017a) dan berkemampuan analisis (Meinarno, 2017a, 2017b).

Untuk dapat berfilsafat perlu berpikir kritis. Berpikir kritis adalah upaya pencarian yang aktif, sistematis, mengikuti kaidah-kaidah logika serta mempertimbangkan berbagai sudut pandang untuk mengerti dan dan mengevaluasi sesuatu informasi dengan tujuan untuk menentukan apakah informasi itu diterima, ditolak atau ditangguhkan penilaiannya (Takwin, 1997 dalam Takwin, Meinarno, Salim, Kurniawati, Diponegoro, Prasetyawati, 2011). Maka perintah menggambar pemandangan dan berapa dua kali dua tidak akan dijawab dengan sesuatu yang terberi. Pengalaman, informasi baru atau bahkan pemikiran-pemikiran baru dapat diajukan. Bisa saja jawaban lebih dari satu atau bisa saja jawabannya satu, tapi dengan metode yang beragam atau bahkan ditangguhkan dulu. Kejadian yang relatif baru adalah mengeluarkan planet Pluto dari kategori planet, padahal telah puluhan tahun Pluto dianggap planet oleh astronom.

Hal ini mirip dengan pengembangan moral, hasil penelitian Walker dan Taylor (1991) menemukan bahwa perkembangan moral anak-anak akan berkembang baik ketika orangtua mengajak diskusi dengan gaya bertanya Sokratik, penuh dukungan, dan cara berpikir moral yang tinggi. Artinya moral bukan sekedar hafalan normatif, tapi dia diasah dengan tanya jawab yang menantang. Bahwasanya berpikir kritis dalam ruang kelas, masyarakat dan bahkan untuk mengembangkan moral dibutuhkan wawasan luas dengan pertimbangan-pertimbangan yang matang.

Terlalu berharga jika generasi phi ini hanya sekedar menjadi generasi pasif dan mudah termakan berita bohong. Sudah saatnya generasi phi ini membawa bangsa ini lebih maju dengan mengajak mereka berpikir lebih mendalam.

Referensi

 

Dologopolova, Z. (penyunting). (1986). Mati ketawa cara Rusia. Terjemahan. Jakarta. Pustaka Gratifipers.

Meinarno, EA. (2017a). Perubahan Cara Belajar: Intervensi Perilaku belajar mahasiswa baru. Buletin K-PIN Vol. 3 No. 6. Juni 2017.

Meinarno, EA. (2017b). Perubahan Cara Belajar: Menjalankan metode-metode pengajaran baru pada mahasiswa. Buletin K-PIN Vol.3 No. 8. Agustus 2017.

Meinarno, EA. (2018). Dari berpikir cara daftar pustaka untuk menangkal berita bohong. Buletin K-PIN. Vol.4. No.1, Januari 2018. Diunduh dari http://buletin.k-pin.org/index.php/arsip-artikel/231-dari-berpikir-cara-daftar-pustaka-untuk-menangkal-berita-bohong-3

Putra, I. E. (2016). Representations and discourse about religion and Chinese descendants in 2012 Jakarta's election. The Qualitative Report, 21(10), 1799.

Takwin B. (2013). Dasar-dasar filsafat. Dalam buku ajar I Kekuatan dan keutamaan karakter, filsafat, logika, dan etika. Penyunting: Bagus Takwin, Fristian Hadinata, Saraswati Putri. Universitas Indonesia. Depok.

Takwin, B., Meinarno., EA., Salim, ES., Kurniawati, F., Diponegoro, M., Prasetyawati, W. (2011). Buku Orientasi Belajar Mahasiswa: Belajar di Perguruan Tinggi. Depok. Direktorat Pendidikan Universitas Indonesia. Depok.

Walker, L.J., & Taylor, JH. (1991). Family interactions and the development of moral reasoning. Child development, 62(2), 264-283.

 

 

 

 

 

Add new comment

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686

 Vol.4. No.13, Juli 2018

Mempersiapkan Mahasiswa Generasi Phi (p)

Oleh

Eko A Meinarno

PIC Modul dan Buku KPIN

Tantangan Indonesia sangatlah bertubi-tubi. Tahun 2015 era Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA) dimulai dan kemudian kondisi era industri 4.0 tak terelakkan. Dalam konteks pendidikan khususnya perguruan tinggi, juga menghadapi perkembangan peserta didik yang masuk kategori mahasiswa milenial atau yang disebut Faisal (2017) sebagai Generasi Phi (p). Semua front harus dihadapi serentak. Hal ini tentu dapat menjadi guncangan tersendiri sebagaimana yang terjadi di Jepang saat memasuki era restorasi Meiji (Rustam, 2003). 

Sebagaimana artikel yang disampaikan Meinarno (2018) bahwa dari lima elemen pendidikan tinggi di era revolusi industri 4.0 psikologi dapat berkontribusi utama pada elemen pertama dan kedua, untuk yang ketiga membutuhkan kerja sama lintas ilmu dan pengambil kebijakan bahkan pemangku kepentingan (stake holder). Apa yang kira-kira dapat disumbangkan oleh psikologi?

Salah satu hal yang dapat dilakukan adalah dengan mulai membangun kemampuan mahasiswa untuk menyadari dan menjalankan dirinya sebagai individu pembelajar sepanjang hayat dan berkontribusi positif terhadap lingkungannya. Dengan demikian ia mampu beradaptasi terhadap masalah, mampu menerapkan apa yang dipelajari untuk memecahkan masalah dan melakukan inovasi (Pan, 2004). Hal ini dapat diwujudkan jika ada ciri-ciri umum yang terbangun sejak awal masuk perguruan tinggi. 

Ciri Mahasiswa Generasi Phi

Untuk mencapai hal itu maka perlu ada perubahan dari diri mahasiswa, karena adanya tuntutan dari universitasnya. Beberapa ciri umum yang diminta oleh perguruan tinggi terhadap mahasiswa adalah mandiri, memotivasi diri dan mampu bekerja sendiri (Takwin, Meinarno, Salim, Kurniawati, Diponegoro, Prasetyawati, 2011), terbuka untuk kerja sama, menentukan tujuan, dan mengetahui lingkungan baru mereka (Pan, 2004).

Mandiri. Dalam periode kuliah, semua berpusat pada diri. Ingin sukses atau tidak, diri sendiri yang harus memfasilitasinya. Keberadaan orang lain bersifat membantu. Hal ini karena yang paham bagaimana keinginan dan kebutuhan hanya dirinya sendiri.

Memotivasi diri dan mampu bekerja sendiri. Perlu ada dorongan yang muncul dari diri sendiri. Hal ini karena kematangan kognitif mahasiswa yang secara alami telah mampu membangun dorongan yang khas bagi dirinya. Dengan mampu memotivasi diri sendiri hal logis lainnya yang terbangun adalah mampu menunjukkan hasil kerja yang minim bantuan orang lain. Atau ketika bekerja dalam kelompok mampu menjalankan tugas yang diberikan tanpa membebani pihak lain.

Terbuka untuk kerja sama. Dalam aktivitas perguruan tinggi banyak kegiatan yang menuntut kerja sama dalam kelompok. selain tuntutan, kerja sama juga berarti kontribusi dan hubungan sosial. Mahasiswa mau untuk melihat kepentingan dan kebutuhan pihak lain, bukan dirinya saja. Patut diingat banyak kegiatan perkuliahan dan kemahasiswaan yang membutuhkan kerja sama.

Menentukan tujuan. Sejak awal mahasiswa tahu untuk apa mereka masuk perguruan tinggi. Hal ini yang kemudian membantu mahasiswa berpikir untuk meraihnya. Dalam hal ini menerapkan SMART (Moran, 1997 dalam Singgih & Sukadji, 2006). Spesific: tujuan jelas (IP tinggi). Measurable: sasaran terukur (semua nilai kuliah A). Attainable: sesuai dengan kemampuan (bisa kuliah tepat waktu selama 4 tahun). Relevant: alasan kuat untuk mencapainya (ingin berbakti pada orangtua). Time bound: batas waktu untuk mencapai tujuan (terbatas oleh waktu).

Mengetahui lingkungan baru. Mahasiswa selama awal kuliah perlu tahu lingkungan misalnya letak perpustakaan, kantin, tempat kegiatan mahasiswa, dekanat atau pusat administrasi. Riset yang dilakukan pada 310 mahasiswa perantau di Jakarta menunjukkan kelekatan dengan institusi berperan berkorelasi dengan komitmen yang tinggi untuk mencapai tujuan akademisnya (Saniskoro, Akmal, 2017).  Mungkin terkesan tidak berarti, tapi akan ada saatnya dibutuhkan selama perkuliahan. 

Penutup

Ciri-ciri mahasiswa era generasi Phi ini tampaknya perlu diwujudkan. Perubahan harus dilakukan sejak awal agar sarjana siap menjalani era revolusi industri 4.0, agar mereka menjalankan dirinya sebagai individu pembelajar sepanjang hayat dan berkontribusi positif terhadap lingkungannya. 

Referensi:

Faisal, M. (2017). Generasi Phi p: Memahami milenial pengubah Indonesia. Republika Penerbit. Jakarta. 

Meinarno, EA. (2018). Kesiapan dan kontribusi psikologi untuk revolusi industri 4.0. Buletin K-PIN

 

Pan. (2004). The effective student. 11th ed. Centre for Development of Teaching and Learning (CDTL) National Universitity of Singapore. Singapore.

 

Rustam, F. Reformasi pendidikan pada masa Jepang Meiji: Studi tentang peran politik kekuasaan dalam penerapan pendidikan. MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, Vol. 7, No. 2, Desember 2003. 45-48. 

 

Saniskoro, BSR., Akmal, SZ. (2017). Peranan penyesuaian diri di perguruan tinggi terhadap stres akademik pada mahasiswa perantau di Jakarta. Jurnal Psikologi Ulayat: Indonesian Journal of Indigenous Psychology, 4(1), 96-106.

 

Singgih, E., & Sukadji, S. (2006). Sukses belajar di perguruan tinggi. Yogyakarta: Jalasutra.

 

Takwin, B., Meinarno., EA., Salim, ES., Kurniawati, F., Diponegoro, M., Prasetyawati, W. (2011). Buku orientasi belajar mahasiswa: Belajar di perguruan tinggi. Depok. Direktorat Pendidikan Universitas Indonesia. Depok.

Add new comment