Beranda
Di Rumah Aja
- Details
- Written by Selviana
- Category: Vol. 6 No. 06 Maret 2020
ISSN 2477-1686
Vol.6 No. 06 Maret 2020
Di Rumah Aja
Oleh
Selviana
Fakultas Psikologi, Univesitas Persada Indonesia YAI
Hastag atau tagar dirumahaja (#dirumahaja) ramai di media sosial (medsos). Tagar ini muncul sebagai kampanye agar orang menghindari kerumunan. Sejumlah artis, selebgram, selebtwit, influencer, dan figur publik menyerukan agar masyarakat berada di rumah. Melalui beragam laman medsos, para pesohor mengajak semua orang agar tak mendatangi kerumunan. Tindakan ini penting dilakukan untuk memutus rantai persebaran virus Covid-19 agar tak semakin meluas (Malang pos, 2020). Hastag #dirumahaja medadak viral sejak imbauan pemerintah untuk melakukan physical distancing kepada semua masyarakat Indonesia. Physical distancing sendiri berarti menjaga jarak secara fisik dengan orang lain untuk melindungi diri dari potensi penularan covid-19. Apalagi semenjak diberlakukannya kerja dari rumah, belajar dari rumah dan beribadah dari rumah yang membuat banyak orang berkerumun di suatu tempat menjadi sangat terbatas. Bahkan linimasa warganet mulai ramai dengan meme-meme seperti: “Pertama kali dalam sejarah, bersatu kita sakit-berpisah kita sehat” atau “dari pada di rumah sakit, apalagi di rumah duka, mendingan di rumah aja”, ada lagi meme-meme tenaga medis yang ramai di medsos dengan kalimat “kami tetap di rumah sakit demi anda, tolong anda tetap di rumah demi kami” dan “tetap di rumah atau kita bertemu di rumah sakit”. Meme-meme tersebut selain menjadi peringatan juga menjadi hiburan dikala merebaknya pandemi covid-19 ini. Oleh karena itu, keputusan di rumah aja menjadi hal terbaik untuk memutus mata rantai penyebaran covid-19.
Namun dibalik viralnya hastag #dirumahaja, banyak juga masyarakat yang mulai mengeluhkan keterbatasannya dalam beraktivitas, seperti mulai merasa bosan karena sehari-hari berada di rumah atau merasa rindu karena kehilangan waktu untuk bertemu teman serta kerabatnya. Ditambah lagi imbauan physical distancing ini masih belum jelas batas waktunya mengingat penderita covid-19 di Indonesia jumlahnya masih terus bertambah. Keadaan ini membuat masyarakat Indonesia mulai mencari cara untuk tetap dapat berinteraksi satu-sama lain dengan menggunakan aplikasi-aplikasi online seperti zoom, whatsapp, meet google, skype, facebook, dan aplikasi-aplikasi lainnya. Hal ini dilakukan agar dapat tetap berinteraksi satu sama lain dan meningkatkan intensitas perilaku oleh kehadiran orang lain. Sarwono (2005) menjelaskan bahwa peningkatan intensitas perilaku oleh kehadiran orang lain dalam psikologi sosial dinamakan fasilitasi sosial (social facilitation). Berkaitan dengan hal ini, Zajonc (dalam Sarwono, 2005) turut menambahkan bahwa kehadiran orang lain saja sudah menimbulkan arousal (pembangkitan), terlepas dari ada atau tidak adanya penilaian. Dalam kasus physical distancing, seseorang yang dapat tetap terhubung dengan orang lain secara online dapat membuat orang tersebut lebih bersemangat, lebih positif dan tetap produktif saat menghadapi badai pandemi covid-19 yang terjadi karena semua orang mengalami hal yang sama dan hadirnya orang lain melalui interaksi secara online, membuatnya dapat saling berbagi, bekerjasama, berkordinasi dalam menyelesaikan tugas-tugas, bahkan menggalang solidaritas untuk lebih peduli terhadap sesama.
Lebih lanjut, pada dasarnya manusia memiliki dorongan untuk berteman. Dorongan berteman itu sendiri sebagian disebabkan oleh faktor biologis, yaitu bahwa manusia memang tergolong jenis yang membutuhkan kawan (Wright dalam Sarwono, 2002). Kecenderungan manusia yang selalu ingin berinteraksi satu-sama lain tentu saja membuatnya bisa mengalami berbagai reaksi emosi saat terpisah oleh jarak dan waktu seperti yang dialami pada masa-masa physical distancing. Sarwono (2002) menyatakan bahwa interaksi antar pribadi dapat mempengaruhi afek (perasaan atau emosi). Sama halnya saat seseorang terbiasa beraktivitas di luar rumah, melakukan banyak kesibukan, berinteraksi dengan banyak orang dan tiba-tiba harus menjalani physical distancing dengan lebih banyak berdiam diri di rumah atau menjaga jarak saat bertemu dengan orang lain, sehingga hal itu mempengaruhi afeknya dan timbullah rasa bosan, rasa rindu, rasa bingung atau rasa cemas. Hal ini merupakan reaksi-reaksi yang bisa terjadi saat terbatasnya interaksi antar pribadi yang tak lain karena sebagian besar dari kehidupan manusia dihabiskan bersama sanak saudara dan kerabatnya (Sarwono, 2002).
Namun demikian, ada beberapa hal yang dapat dilakukan di rumah agar dapat membuat reaksi emosi menjadi lebih positif selama masa physical distancing, antara lain:
1. Beribadah
2. Mengerjakan tugas-tugas kantor/sekolah
3. Meditasi/Yoga
4. Sharing dengan anggota keluarga
5. Membaca buku
6. Berolah raga
7. Mendengarkan musik atau berkaraoke
8. Bermain musik
9. Belajar online
10. Games online
11. Chatting atau video call
12. Menonton tayangan-tayangan yang positif dan menghibur
13. Membersihkan rumah
14. Membuat tulisan/artikel ringan
15. Memasak
16. Tidur/Istirahat cukup
17. Merawat tanaman
18. Merawat hewan perliharaan
19. Dan lain-lain
Daftar aktivitas di atas masih bisa ditambahkan sesuai hal-hal yang biasa dilakukan saat berada di rumah. Yang pasti kita harus terus melanjutkan hidup, mendorong diri untuk tetap sehat dan produktif di masa-masa seperti ini.
Penutup
Dunia sedang berduka karena covid-19. Sampai saat ini, para ilmuwan kesehatan masih terus meneliti dan berusaha menemukan vaksin untuk mengatasi pandemi covid-19. Virus ini tergolong baru dan berbahaya bagi kesehatan manusia tanpa pandang bulu. Beberapa pejabat daerah di Indonesia positif terinfeksi covid-19, beberapa dokter meninggal dunia, banyak pedagang yang mengalami penurunan omset karena usahanya ditutup sementara dan banyak pekerja harian yang penghasilannya terancam. Begitu besar dampak yang terjadi akibat covid-19 bagi kelangsungan hidup manusia khususnya bagi kesehatan, ekonomi dan sosial. Jangan sampai kasus ini semakin besar, putuskan mata rantainya agar kita semua bisa kembali hidup normal. Sisipkan kejadian ini setiap hari dalam doa-doa kita. Dukung pemerintah, tenaga medis, aparat dan stakeholder lainnya untuk segera memulihkan kondisi ini. Adalah baik bila kita dapat berkontribusi lebih dengan berdonasi atau menjadi relawan, tapi ada hal paling sederhana yang kita semua bisa lakukan: #dirumahaja.
Referensi:
Malang Pos. (2020, Maret 28). Hastag Dirumahaja. Diakses dari https://malang-post.com/berita/detail/hastag-dirumahaja
Sarwono, S.W (2005). Psikologi sosial: Psikologi kelompok dan psikologi terapan. Jakarta: Balai Pustaka.
Sarwono, S. W. (2002). Psikologi sosial: Individu dan teori-teori psikologi sosial. Jakarta: Balai Pustaka.
Well-being Pendukung Ekstremisme Kekerasan
- Details
- Written by Any Rufaedah
- Category: Arsip Artikel
ISSN 2477-1686
Vol.6 No. 03 Februari 2020
Well-being Pendukung Ekstremisme Kekerasan
Oleh
Any Rufaedah
Division for Applied Social Psychology Research (DASPR)
Sekitar sepuluh tahun lalu, saya pernah belajar subjective well-being, topik yang dikategorikan "psikologi positif" bersama topik lain seperti pernikahan, parenting, work engangement, leadership. Karena pernah belajar well-being dan sekarang belajar ekstremisme kekerasan, saya berpikir untuk menuliskan keduanya dalam satu artikel, yang jika dirangkai dalam satu judul menjadi "well-being pendukung ekstremisme kekerasan." Tentu yang akan saya bahas ini adalah kajian mendasar dengan literatur review yang sederhana.
Subjective well-being (SWB) adalah evaluasi seseorang atas kehidupannya, meliputi afeksi menyenangkan, afeksi tidak menyenangkan, dan kepuasan hidup (Tov & Diener, 2009). Triandis (2000) menjelaskan tujuan studi-studi SWB adalah melihat apakah seseorang merasa puas atas hidupnya dan apa yang membuat mereka merasa puas? Istilah SWB, kebahagiaan, kepuasan, sering digunakan bersama-sama atau dipertukarkan. Studi Campbell, Converse, dan Rodgers (1976) menemukan orang berusia di bawah 35 tahun lebih bahagia dibanding orang berusia di atas 75 tahun, namun sebaliknya, orang berusia tua merasa lebih puas pada kehidupannya. Studi ini menunjukkan bahwa kebahagiaan dan kepuasan tidak dapat selalu disamakan meskipun saling bertalian.
Sebagai kajian mendasar, artikel ini tidak masuk pada kajian teoritis secara mendalam. Singkat kata, apa yang membuat para pendukung kelompok ekstremis kekerasan, terutama ISIS, bahagia? Jawaban pertanyaan itu saya sarikan dari hasil wawancara dengan narapidana/mantan narapidana terorisme dan istri, serta studi media sosial. Berdasarkan hasil pengumpulan data, diperoleh tujuh domain yang membuat para pendukung kelompok ekstremis kekerasan merasa bahagia, puas, atau bersyukur, yaitu: (1) Kematian aparat militer; (2) Kematian ada tokoh pemerintahan meninggal; (3) Ketika pendukung (ikhwan) melakukan amaliyah (aksi); (4). Kesyahidan pendukung (ikhwan); (5) Berkumpul dengan sesama pendukung; (6) Dapat berhijrah, terutama ke negara-negara yang diklaim sebagai wilayah negara Islam, seperti Philipina di Asia Tenggara dan Syria untuk wilayah pusat (7). Dapat beramaliyah atau melakukan persiapan amaliyah (aksi).
Ketika ada aparat militer dikabarkan meninggal dunia, para pendukung biasanya bersyukur dengan mengucap Alhamdulillah, Allahu Akbar, mampus, semoga bertambah banyak, dan sejenisnya. Mereka sangat senang karena militer adalah musuh utama yang menghalang-halangi perjuangan penegakan negara Islam di Indonesia. Reaksi serupa diberikan ketika ada tokoh pemerintahan meninggal. Bagi para pendukung ISIS, pemerintah biasa disebut taghut, yang dalam pengertian sederhana berarti orang atau kelompok yang melampaui batas. Mereka dikategorikan sebagai musuh karena menerapkan aturan buatan manusia berupa demokrasi serta menolak syariat Islam.
Ketiga, ketika terjadi amaliyah oleh ikhwan. Para pendukung bersyukur dengan mengucap Alhamdulillah, Allahu Akbar, Daulah baqiyyah, Taqabbalallah, semoga dapat menyusulnya, dan sejenisnya. Bagi para pendukung, amaliyah dan mati syahid adalah sebuah capaian luar biasa, oleh karena itu mereka yang melakukan amaliyah sangat dimuliakan, berbanding terbalik dengan Muslim non pendukung ekstremisme kekerasan yang melabeli mereka teroris bahkan ada yang menolak jenazah mereka.
Kemuliaan syahid membuat para pendukung sangat berharap dapat melakukan amaliyah dengan tangan mereka sendiri. Oleh sebab itu, jika ada pendukung yang berhasil melakukan amaliyah, tak sedikit pendukung lain berharap dapat mengikuti jejaknya. Jika belum dapat melakukan amaliyah, setidaknya mereka melakukan persiapan-persiapan fisik atau yang disebut i'dad.
Dua faktor terakhir adalah dapat berkumpul dengan pendukung seaqidah dan berhijrah ke wilayah negara Islam. Sebagaimana diketahui, para pendukung kelompok ekstremisme kekerasan menolak banyak hal yang dipandang tidak memiliki dasar dalam Islam, seperti demokrasi, tahlil, ziarah, maulid Nabi, dan sebagainya. Mereka juga sangat ketat dalam hal-hal yang dipandang dapat menyebabkan kesyirikan seperti hormat bendera, menyanyikan lagu Indonesia raya, mengakui Pancasila, sumpah jabatan, pemilu, dan semacamnya. Masjid pun sering dipersoalkan, apakah shalat di masjid kelompok yang tidak seaqidah menyebabkan tidak sahnya shalat?
Pandangan-pandangan seperti itu menyebabkan rasa resah saat berada di lingkungan dengan orang-orang yang tidak seaqidah. Indonesia, bagi para pendukung adalah darul kuffar (negara kafir) yang penuh kemaksiatan, mudarat, ketidakadilan, dan semacamnya. Hidup di lingkungan seperti itu adalah "siksaan" bagi para pendukung. Oleh sebab itu, mereka sangat berharap dapat hijrah ke negara Islam Syria atau Filipina untuk wilayah ISIS Asia Tenggara.
Dari sisi para istri, kebahagiaan datang dari rasa bangga terhadap mujahid. Mereka berpandangan mujahid adalah golongan orang-orang terpuji, baik di mata manusia maupun di hadapan Allah. Banyak para istri yang telah mengetahui resiko ditinggal untuk berjihad atau karena mati syahid sebelum melakukan pernikahan. Namun kemuliaan seorang mujahid lebih berarti dibanding resiko-resiko itu. Oleh karena itu, tak ayal jika banyak perempuan pendukung yang rela menikah dengan narapidana kasus terorisme yang masih menjalani masa tahanan di Lembaga Pemasyarakatan.
Referensi:
Campbell, A., Converse, P. E, & Rodgers, W. L. (1976). Quality of American life: The perceptions, evaluations, and satisfactions. New York: Russell Sage Foundation.
Tov, W. & Diener, E. (2009). Culture and subjective wll-being. Dalam E. Diener (Ed.), Culture and well-being: The collected works of Ed Diener, 38. New York: Springer.
Triandis, H. C. (2000). Cultural syndromes and subjective well-being. Dalam Diener & Suh (Eds.). Culture and subjective well-being. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
Mengapa Orang Beragama di Indonesia dianggap Lebih Baik? Melihat Melalui Kacamata Norma Sosial Beragama
- Details
- Written by Subhan El Hafiz
- Category: Arsip Artikel
ISSN 2477-1686
Vol.6 No. 02 Januari 2020
Mengapa Orang Beragama di Indonesia dianggap Lebih Baik? Melihat Melalui Kacamata Norma Sosial Beragama
Oleh
Subhan El Hafiz
Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA
Pada tahun 2013, sekelompok peneliti melakukan survey pada orang-orang beragama di 64 negara di seluruh dunia dan menemukan fakta penting yang menjelaskan kenapa orang beragama itu bahagia (lihat Stavrova, Fetchenhauer, & Schlösser, 2013). Hasilnya menunjukkan bahwa orang yang religius lebih bahagia dibanding kelompok non-religious. Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan bahwa norma sosial berperan penting untuk menguatkan efek kebahagiaan dari orang-orang beragama tersebut. Namun, pembahasan kali ini tidak dikhususkan terhadap kesimpulan penelitian yang sudah disampaikan, namun mengelaborasi fakta penelitian ini pada salah satu negara yang menjadi responden penelitian tersebut, yaitu Indonesia.
Penelitian Stavrova dkk. (2013) di atas ikut menjadikan 1.728 masyarakat Indonesia sebagai sampel penelitiannya. Jangan terlalu naif untuk mempertanyakan “keterwakilan” sampel tersebut untuk 250 juta lebih masyarakat Indonesia, biarlah itu menjadi diskusi dalam kajian statistik yang tentu saja didukung oleh argumentasi peneliti. Secara umum, jumlah responden tiap negara yang di survey berbeda-beda dan memang penelitian ini tidak secara khusus ingin memberikan gambaran religiositas dimasing-masing negara, tetapi melihat perbandingan antar negara sehingga jumlah tersebut cukup representatif untuk dapat diterima.
Religious Social Norm (Norma Sosial Beragama)
Norma sosial beragama, dalam penelitian ini adalah orang yang beragama dinilai lebih baik daripada orang yang tidak beragama. Indonesia, sebagai salah satu negara yang disurvey, memiliki indeks norma sosial beragama tertinggi dibanding semua negara lain yang disurvey. Jadi di Indonesia, penilaian terhadap seseorang sangat ditentukan dari latar belakang keyakinannya pada agama. Walaupun penduduk Indonesia mayoritas Islam, namun hal ini tidak mencirikan agama tertentu saja karena di negara lain pun terdapat negara-negara yang memiliki norma sosial beragama yang tinggi walaupun mayoritas bukan Islam.
Georgia yang mayoritas Ortodox, Trinidad & Tobago yang mayoritas Katolik, dan Zambia yang umumnya Kristen memiliki norma sosial beragama yang masuk kategori tinggi. Sedangkan negara maju seperti, Amerika Serikat dan Polandia termasuk negara dengan level sedang. Sementara negara lain, seperti Prancis dan Jerman ada dalam kelompok negara dengan level norma sosial beragama yang rendah. Dengan data ini, kita bisa tarik kesimpulan bahwa jenis agama tidak menentukan level dari norma sosial beragama. Lalu apa yang menarik untuk Indonesia dari hasil penelitian ini? Jawabannya bisa kita lihat dari data lain dari penelitian ini, yaitu keragaman tradisi keagamaan berada pada level sedang.
Variasi tradisi keagamaan di Indonesia lebih tinggi dari pada beberapa negara lain, seperti Thailand, Luxemburg, Mali, Malta, Peru, Turki, dan Norway. Hal ini menunjukkan bahwa pada masyarakat Indonesia, tradisi keberagamaan tidak didominasi oleh satu kelompok tertentu. Dengan demikian, masyarakat Indonesia yang sangat religius ternyata juga cukup terbuka dengan keberagaman tradisi agama.
Tantangan Keberagamaan di Indonesia
Lalu apa yang dapat kita aplikasikan dari penelitian ini, khususnya untuk data Indonesia? Pertama kita perlu menyadari bahwa masyarakat Indonesia sudah sangat positif melihat agama sebagai modal sosial dan modal psikologis masyarakatnya. Sebagai modal sosial, agama dijadikan referensi moral tindakan sosial di masyarakat, sedangkan sebagai modal psikologi agama menjadi sumber kebahagiaan seseorang. Artinya, agama adalah potensi nasional bangsa Indonesia walaupun mungkin ada beberapa hal yang perlu diwaspadai agar agama tidak menjadi masalah.
Salah satu ancaman yang dapat muncul dari fakta kehidupan beragama di Indonesia adalah munculnya prasangka terhadap orang yang dianggap tidak beragama atau berbeda agama. Tidak hanya menjadi atheis, perbedaan keyakinan agama dapat berpotensi untuk dikategorikan sebagai tidak percaya Tuhan. Dengan demikian, tantangan terbesar dari keberagamaan di Indonesia adalah munculnya prasangka berbasis agama. Implikasi lebih jauh, prasangka ini dapat menjadi sumber radikalisme dalam beragama yang memandang hanya orang dalam agamanya saja yang benar dan baik. Walaupun kajian terhadap orang-orang yang tergabung dalam kelompok teroris, pandangannya lebih sempit karena hanya kelompoknya saja yang dianggap benar walaupun tetap dalam satu agama. Berdasarkan data penelitian di atas, walaupun norma sosial beragama memberi potensi munculnya prasangka agama, namun keragaman tradisi agama di Indonesia dapat meminimalisir hal tersebut.
Dengan demikian, pengelolaan kehidupan beragama harus lebih mendorong saling menghargai tradisi keberagamaan masyarakat. Namun perlu ditekankan bahwa tradisi tersebut harus sesuai dengan nilai agama yang ada karena variasi tradisi yang menyimpang dari pokok agama akan ditolak oleh masyarakat. Jika hal ini terjadi maka keragaman tradisi keagamaan dianggap sebagai masalah bukan lagi sebagai potensi.
Mengelola Keragaman Tradisi Beragama
Poin ini menjadi penting dalam mengatasi munculnya prasangka agama dan lebih jauh dalam mencegah radikalisme agama. Masyarakat Indonesia perlu diberikan pemahaman mengenai pokok-pokok agama, sehingga mereka dapat menghargai perbedaan tradisi agama jika memahami bahwa perbedaan tersebut bukanlah pada dasar agamanya. Sinkretisme atau menggabungkan keyakinan antar agama perlu dihindari karena hanya akan membuat orang-orang yang tergabung dalam kelompok agama yang lebih radikal semakin tidak menerima keragaman tradisi beragama.
Dalam konteks lebih kecil, individu, keluarga dan sekolah, perlu diajarkan pokok-pokok agama yang dengannya tiap anak dapat didorong untuk menghargai perbedaan tradisi beragama selama tetap sesuai dengan dasar agama. Tanpa pemahaman yang benar terhadap pokok agama masing-masing, kelompok radikal dapat menggiring pada sumber masalah. Jika direkrut oleh kelompok radikal-liberal, yang menerima tradisi beragama walaupun keluar dari kelompok agamanya, akan semakin memunculkan ketidaksukaan masyarakat terhadap variasi tradisi agama. Sebaliknya jika direkrut oleh kelompok radikal konservatif, akan lebih banyak orang beragama yang penuh prasangka.
Pada akhirnya, Indonesia memiliki tantangan terhadap prasangka beragama yang dapat menyebabkan masalah dalam lingkungan sosial. Namun demikian, tantangan tersebut juga disertai dengan potensi keragaman tradisi agama yang dapat mendorong mereka menjadi lebih moderat dalam beragama. Dengan demikian, dengan pengelolaan yang benar, agama bukan menjadi sumber masalah tapi modal sosial dan modal psikologi bangsa Indonesia.
Referensi:
Stavrova, O., Fetchenhauer, D., & Schlösser, T. (2013). Why are religious people happy ? The effect of the social norm of religiosity across countries. Social Science Research, 42(1), 90–105. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.07.002