Beranda

Details
Category: Vol. 5 No. 12 Juni 2019

ISSN 2477-1686  

 

   Vol.5 No. 12 Juni 2019

Work-life Balance di Era Digital

 

Oleh

Novi dan Devi Jatmika

Program Studi Psikologi, Universitas Bunda Mulia

    

Batas antara jam bekerja dengan kehidupan pribadi di jaman modern saat ini tidak terlepas dari pengaruh perkembangan teknologi. Penggunaan alat bantu seperti gawai, laptop dan internet seyogyanya membantu  seseorang dalam bekerja, namun saat ini pekerjaan-pekerjaan turut terlibat dalam jam-jam kehidupan pribadi kita. Terutama pada generasi milenial yang fasih dalam penggunaan internet. Berbagai aplikasi media sosial menjadi bagian dari kehidupan pekerjaan generasi milenial. Survey yang dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Inernet Indonesia (APJII) di tahun 2017, komposisi pengguna berdasarkan usia tertinggi di rentang usia 19- 34 tahun (49, 52%), 35- 54 tahun (29, 55%), 13-18 tahun (16, 68%) dan lebih dari 54 tahun (4, 24%). Berdasarkan jenis kelamin, laki-laki (51, 43%) mendominasi perempuan (48, 57%). Sedangnkan untuk jenis layanan yang diakses pengguna terbanyak adalah aplikasi chatting (89,35%), media sosial (87,13%), mesin pencari (74,84%), lihat gambar/foto (72,79%), lihat video (69,64%), dan sisanya aktivitas berinternet lainnya. Aktivitas terkecil dari hasil survei adalah mengakses perbankan (7,39%).

 

Penggunaan teknologi internet di dunia pekerjaan memudahkan kita dalam mengirimkan pesan melalui email, berkomunikasi dengan klien kita menggunakan whatsapp ataupun melakukan koordinasi kapan saja dan dimana saja. Kita juga bisa membuat presentasi, menyelesaikan laporan kita di rumah ataupun melakukan survey sederhana via online, bahkan kita dapat mengontrol server dari rumah hanya dengan bermodalkan laptop dan internet bahkan saat ini smartphone juga mulai menjadi multifungsi.

 

Tidak jarang dapat kita temui, teman-teman sekitar kita yang menjadi seorang entrepreneur, startup ataupun staf kantor, hampir setiap saat mereka memegang ponsel/ smartphone miliknya kemanapun mereka pergi dan selalu mengecek jangan sampai ada info/ pesan yang terlewat.  Kenyataannya, tanpa diminta kita sudah menjadi available 24/7, 24 jam selama 7 hari secara sukarela. Banyak dari mereka mengeluh merasa stress dan kelelahan karena seakan-akan pekerjaan menghantui mereka dimanapun berada, bagaikan sebuah “harga yang harus dibayar” sebagai seorang pekerja ataupun pemimpin. Teknologi digital mempermudah kita menjadi lebih fleksibel, dapat melakukan pekerjaan di rumah,  mengawasi karyawan menggunakan CCTV tanpa harus sering kali kita ke lapangan langsung bahkan juga berkomunikasi sambil melakukan kegiatan lainnya. Bukankah waktu kita menjadi lebih banyak dan fleksibel, tetapi mengapa masih banyak pekerja yang mengalami stres?

 

 

Teknologi turut berkontribusi menciptakan stress dan kecemasan. Harrison dan Lucassen (2018) menyebutkan lima stressor yang diaibatkan oleh teknologi:

1.    Perpetual Distraction

Notifikasi, bunyi-bunyi dari telepon genggam yang terus menerus secara konsisten membuat distraksi yang dapat mengurangi fokus perhatian kita dan dulit untuk memusatkan ingatan.

2.    Jam tidur yang tidak teratur

Aakah Anda bagian dari orang-orang yang memantau handphone sebelum tidur dan begitu terbangun dari tempat tidur Anda? Melihat handphone sebelum tidur dapat mendorong stimulus pada otak yang akibatnya otak kita sulit untuk terlelap dan beristirahat. Penelitian menyatakan efek dari layar biru di monitor handphone dapat menurunkan produksi melatonin yang akhirnya mengganggu ritme sirkadian tubuh. Seseorang yang kurang tidur cenderung akan memiliki resiliensi yang lebih buruk dan level kecemasan dan stress yang lebih tinggi.

3.    Work/ Life Balance

Batasan yang buruk antara kehidupan kerja dan kehidupan pribadi di rumah menjadi abu-abu. Para karyawan tetap membahas persoalan pekerjaan bahkan ketika mereka di rumah, dihubungi oleh rekan-rekan kerja, atasan daan memikirkan urusan pekerjaan. Hal ini membuat seseorang sulit untuk benar-benar rileks dan terlepas dari pekerjaan.

4.    F. O. M. O

Rasa cemas yag muncul dari rasa takut akan tertinggal dari suatu peristiwa, pekerjaan atau kesempatan sosial, komunikasi atau kehilangan kesempatan koneksi atau sesuatu yang keren yang seharunya kita menjadi bagian drinya. Semakin kita terkoneksi, semakin kita mengalami FOMO karena postingan-postingan di sosial media membuat kita berpikir bahwa kehidupan orang lain atau teman mendapat pengalaman yang lebih menyenangkan atau lebih menarik tanpa kehadiran kita.

5.    Social comparison

Media sosial mendorong seseorang secara aktif melakukan perbandingan sosial, kesuksesan orang lain menjadi parameter untuk kesuksesan diri kita. Akibatnya, kita mulai mengevaluasi kehidupan kita yang menjadi tidak menarik, tidak sempurna dibandingkan orang lain dan membuat kita menjadi merasa inferior. Padahal, dalam kenyatannya, setiap orang melalui proses naik dan turun hanya saja mereka tidak menceritakan di media sosial mereka.

Pengaruh perkembangan digital sangat mempengaruhi kehidupan pribadi seseorang dan “ Work Life Balance” menjadi sebuah hal yang berharga dan lambang kesuksesan di era digital ini. Dalam sebuah survey yang dilakukan oleh web cosmo dikatakan bahwa 58,3% wanita milenial mengharapkan kehidupan karier dan personal yang seimbang (work-life balance) (Kusumapradja, 2018).

 

Lalu apa itu Work Life Balance?

Menurut Handayani (2013), work-life balance adalah suatu keadaan ketika seseorang mampu berbagi peran dan merasakan adanya kepuasan dalam peran-peranya tersebut yang ditunjukkan dengan rendahnya tingkat work family conflict dan tingginya tingkat work family facilitation atau work family enrichment.

Work life balance meningkatkan kualitas kehidupan individu, yang mana work-life balance berfungsi sebagai pelindung dari peristiwa atau pengalaman negative dalam hidup dan mempromosikan kesejahteraan hidup (Barnett & Hyde dalam Greenhaus, Collins, & Shaw, 2003). Greenhaus, Collins dan Shaw (2003) membagi work-life balance dalam tiga komponen:

1.    Time balance: jumlah waktu yang seimbang untuk peran dalam pekerjaan dan keluarga.

2.    Involvement balance: level keterlibatan psikologis yang seimbang antara peran dalam pekerjaan dan keluarga.

3.    Satisfaction balance: kepuasan yang seimbang antra peran pekerjaan dan keluarga.

Distribusi waktu, tenaga, komitmen terhadap suatu peran yang lebih besar ketimbang peran yang lainnya dapat menimbulkan ketidakpuasan.

 

Faktor yang mempengaruhi work life balance

Menurut Schabracq, Winnubst dan Cooper (2003), terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi work-life balance seseorang, yaitu sebagai berikut:

1.    Karakteristik Kepribadian. Hal ini berpengaruh terhadap kehidupan kerja dan di luar kerja. Terdapat hubungan antara tipe attachment yang didapatkan individu ketika masih kecil dengan work-life balance. Individu yang memiliki secure attachment cenderung mengalami positive spillover dibandingkan individu yang memiliki insecure attachment.

2.    Karakteristik Keluarga. Menjadi salah satu aspek penting yang dapat menentukan ada tidaknya konflik antara pekerjaan dan kehidupan pribadi. Misalnya konflik peran dan ambigiunitas peran dalam keluarga dapat mempengaruhi work-life balance.

3.    Karakteristik Pekerjaan. Meliputi pola kerja, beban kerja dan jumlah waktu yang digunakan untuk bekerja dapat memicu adanya konflik baik konflik dalam pekerjaaan maupun konflik dalam kehidupan pribadi.

4.    Sikap. Merupakan evaluasi terhadap berbagai aspek dalam dunia sosial. Dimana dalam dalam sikap terdapat komponen seperti pengetahuan, perasaan-perasaan dan kecenderungan untuk bertindak.

 

Adapun beberapa strategi yang dapat dilakukan oleh perusahaan untuk menciptakan work life balance yaitu  :

a)    Jam kerja yang fleksibel, menyediakan penyusunan waktu yang fleksibel dan dapat dikonsultasikan untuk seluruh karyawan.

b)    Kerja paruh waktu, menyediakan lebih banyak kerja paruh waktu dengan jam atau shift yang lebih sedikit atau penyusunan pembagian kerja untuk seluruh karyawan.

c)    Akses untuk penanganan anak, meningkatkan akses untuk penanganan anak dengan fasilitas penanganan anak di kantor bagi yang membutuhkan fasilitas tersebut.

d)    Penyusunan pekerjaan yang fleksibel, menyediakan fleksibilitas yang lebih baik dalam penyusunan pekerjaan untuk menyesuaikan kondisi personal karyawan, termasuk menyediakan waktu penuh untuk anggota keluarga.

e)    Cuti harian, mengizinkan karyawan untuk meminta dan mengambil cuti dalam waktu harian.

f)     Mobilitas pekerjaan, menyediakan mobilitas yang lebih baik untuk karyawan dapat berpindah dari rumah sakit, tempat kerja dan layanan kesehatan untuk menemukan penyusunan pekerjaan yang lebih sesuai.

g)    Keamanan dan kesejahteraan, meningkatkan keamanan, kesejahteraan dan rasa hormat untuk seluruh karyawan di tempat kerja.

h)   Akses telepon, memastikan seluruh karyawan dapat menerima telepon atau pesan mendesak dari keluarga mereka di tempat kerja, dan mendapat akses telepon untuk tetap dapat menghubungi keluarga mereka selama jam kerja.

 

Maka dari itu, dapat disimpulkan peran sebuah organisasi dalam menciptakan work-life balance berpengaruh cukup besar bagi karyawan. Karyawan yang sejahtera secara psikologis, akan memiliki kualitas hidup yang berarti dan fokus dalam kinerjanya baik dalam kehidupan pekerjaan, keluarga dan komunitasnya. Sebagai individu, work-life balance, dapat diupayakan dengan menentukan prioritas-prioritas dan membuat pilihan dari setiap tugas dalam peran. Kemampuan untuk membagi waktu, menetapkan batasan antara pekerjaan dan keluarga perlu dicermati dengan melakukan refleksi “alasan” dari suatu tindakan dan “sejauh mana” energi, waktu dan komitmen yang diberikan untuk tetap sejahtera secara psikologis. 

 

 

Referensi:

 

Greenhaus, J. H., Collins, K. M., Shaw, J. D. (2003). The relation between work-family balance and quality of life. Journal of Vocational Behavior, 63, 510-531.

 

Handayani, A., Afiati, T., & Adiyanti, M. G. (2015). Studi Eksplorasi Makna Keseimbangan Kerja Keluarga pada Ibu Bekerja. Semarang: Seminar Psikologi & Kemanusiaan diunduh dari http://mpsi.umm.ac.id/files/file/30-36%20Arri%20Handayani.pdf.

 

Harrison, G., & Lucassen, M. (2018). Stress and anxiety in the digital age: The dark side of technology. Diunduh dari https://www.open.edu/openlearn/health-sports-psychology/mental-health/managing-stress-and-anxiety-the-digital-age-the-dark-side-technology.

 

Nabila, M. (2018). APJII: Penetrasi pengguna internet Indonesia capai 143 juta orang. Diunduh dari https://dailysocial.id/post/apjii-survei-internet-indonesia-2017.

 

Schabracq, M. J., Winnubst, J. A. M., & Cooper, C. L. (2003). The handbook of work and health psychology. England: John Wiley & Sons. Diunduh dari http://www.al-edu.com/wp-content/uploads/2014/05/Handbook-of-Work-and-Health-Psychology-2Ed-2003.pdf.

 

Kusumapradja, A. (2018). Survei: Ini yang wanita milenial cari dalam karir. Diunduh dari http://www.cosmopolitan.co.id/article/read/8/2018/14557/survei-ini-yang-wanita-milenial-cari-dalam-karir.

 

1 comment

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686  

   Vol.5 No. 11 Juni 2019

 

Meledak Bersama: Natural Instinct Perempuan Jihadis

Oleh

Any Rufaedah

Division for Applied Social Psychology Research, Universitas Nahdlatul Ulama Jakarta

Sekitar sepuluh hari setelah pengeboman gereja dan hotel di Sri Lanka, seorang jurnalis South China Morning menghubungi saya untuk wawancara tentang perempuan pelaku bom bunuh diri. Cukup banyak yang ditanyakan, mulai dari mengapa mereka melakukan bom bunuh diri dengan mengajak anak-anaknya sampai bagaimana mereka teradikalisasi. Namun, tentu saja jurnalis harus menyesuaikan dengan batas halaman dan fokus sehingga tidak semua pernyataan saya dimuat dalam laporannya. Karena topik itu menarik namun tidak semuanya dapat dimuat, maka saya berpikir untuk menuliskannya di media lain, agar penjelasan utuhnya tersampaikan ke khalayak lebih luas.

Ulasan yang tidak sempat dimuat itu adalah: apa yang membuat perempuan bisa membunuh dirinya dan anak-anaknya, padahal perempuan mempunyai insting melindungi anak? Bagaimana perempuan diyakinkan untuk membunuh anaknya? Dua pertanyaan yang menarik bukan? Saat ditanya pun saya harus putar otak mengingat-ingat hasil penelitian bersama teman-teman di Division for Applied Social Psychology Research (DASPR).

Perempuan menjadi pelaku bom bunuh diri bukanlah hal baru. Mia Bloom dalam bukunya ‘Bombshell: Women and terrorism’ (2011) menyebutkan bom bunuh diri oleh perempuan pertama kali terjadi pada tahun 1978. Dalal Al Maghribi namanya, ia meledakkan diri di dalam bus perjalanan Jerusalem-Tel Aviv, menewaskan dirinya dan 36 penumpang. Bloom juga melaporkan serangan bom bunuh diri oleh perempuan terjadi di Lebanon, Sri Lanka, Turki, Chechnya, Israel, Iraq, Afghanistan. Belakangan kita mengenal nama Mariam Sharipova Oksana Aslanova suicide bomber di Rusia (Choirul, 2010; Auliani, 2013) dan Tashfeen Malik di Amerika pada tahun 2015 (Alexander, 2016).

Bedanya, mereka tidak mengajak serta anak-anak meledakkan diri, namun yang kita temui akhir-akhir ini adalah fenomena baru. Kira-kira apa yang ada dalam pikiran jihadis perempuan, sehingga tega membawa anak-anaknya melakukan bunuh diri? Seharusnya mereka melindungi anak-anak, bukan sebaliknya. Untuk menjawab hal ini, saya mengutip kembali pernyataan Anna Sundberg, seorang jihadis perempuan asal Swedia berikut: ‘Mujahidin. The holy warriors. My husband is one of them and my sons will be too one day, I hope.’

 

Pernyataan Anna menggambarkan harapan dan kebanggaan sekaligus. Oleh karena itu, ia mempersiapkan anaknya menjadi mujahid. Berhasil menjadikan anak sebagai mujahid adalah capaian berharga bagi seorang ibu kelompok jihadis. Dalam kondisi kognitif seperti itu, kematian anak bukan lagi sesuatu yang perlu ditakuti, tetapi justru diharapkan. Penjelasan ini linear dengan teori dasar psikologi: sikap dan perilaku.

 

Perempuan jihadis di Indonesia juga memiliki sikap yang sama. Kasus bom Surabaya dan Sidoarjo (2018) serta Sibolga (2019) adalah di antara buktinya. Hasil riset kami yang dimuat dalam Jurnal Psikologi Ulayat juga menggambarkan kemauan yang sama. Seorang responden menyatakan mendukung penuh tindakan suaminya. Ia yang dengan sabar menunggu suaminya keluar dari penjara akan mendapatkan pahala juga (Rufaedah, Sarwono, Putra, 2017). Keyakinannya menggambarkan kesiapan untuk melakukan jihad dengan dirinya sendiri, yang tidak ia miliki hanyalah izin dari suami. Seandainya suami memerintahkan untuk berjihad, berdasarkan observasi kami dan ekspresi yang ia tunjukkan, maka sangat besar kemungkinan responden itu bersedia.

 

Mengajak anak dalam kematian syahid, dalam keyakinan kelompok ekstremis kekerasan adalah tindakan mulia. Hal itu akan mengantarkan anak meraih surga. Akhir tahun 2016, Islam dan Fatimah, dua gadis berusia tujuh dan sembilan tahun diyakinkan ayah dan ibunya untuk meledakkan diri di sebuah kantor polisi di Damaskus, Syria. Pandangan umum mengatakan itu tindakan keterlaluan. Namun dalam pandangan jihadis merupakan keberhasilan orangtua. Kasus-kasus serupa juga terjadi di berbagai tempat lainnya, dimana anak dijadikan martyr. Bahkan sejak kecil anak sudah dipersiapkan melalui latihan fisik dan militer. Tidak terlalu sulit menemukan hal itu di dunia internet. Cukup mengetik kata kunci ‘anak-anak latihan militer’, anda akan menemukan beberapa video latihan militer ISIS untuk anak-anak.

 

Alasan yang lebih kontemporer untuk mengajak anak melakukan jihad istishadi (bom bunuh diri) adalah fitnah (kerusakan) dunia yang semakin banyak. Fitnah yang dimaksud adalah kesyirikan, kemurtadan, maksiat. Dalam pandangan jihadis, mengikuti sistem buatan manusia seperti demokrasi, pemilihan umum, presidensial, dan lain-lain dapat menyebabkan kemurtadan. Oleh sebab itu, anak-anak harus dihindarkan dari kerusakan dunia. Membiarkan anak tumbuh dalam kehidupan seperti itu, bagi mujahid justru akan membawa anak pada jurang kekafiran. Lebih baik mereka mati syahid bersama. Jadi, bagi perempuan jihadis, membawa serta anak meledakkan diri adalah ekspresi melindungi dari seorang ibu, bukan sebaliknya.

 

Pertanyaan kedua adalah, bagaimana seorang perempuan teradikalisasi? Dari hasil penelitian saya dan tim DASPR, setidaknya ada lima jalur radikalisasi perempuan: 1. Keluarga; 2. Pondok pesantren; 3. Suami; 4. Organisasi; 5. Teman. Individu yang berasal dari keluarga pendukung jihadis cenderung memiliki pandangan pro jihadis pula. Pondok pesantren juga menjadi tempat radikalisme yang sangat efektif karena individu langsung diarahkan pada ideologi jihadis.

 

Responden penelitian kami yang pernah belajar di pondok pesantren jihadis sudah tahu sejak awal bagaimana kehidupan seorang mujahid - karena sejak awal berada pada lingkaran jihadis, umumnya mereka menikah dengan kelompok jihadis baik melalui teman atau perantara ustad. Mereka juga mengetahui risiko menjadi istri seorang mujahid, misalnya sering ditinggal pergi untuk keperluan i’dad (pelatihan fisik), tadrib (pelatihan militer), dakwah, bahkan melakukan aksi teror.

 

Perempuan yang teradikalisasi melalui suami umumnya berlatar belakang lebih beragam. Ada yang berasal dari kelompok Islam moderat, ada pula yang berlatar belakang pendidikan umum. Mereka baru mengenal ideologi jihadis di dalam pernikahan, yang menikah dengan kelompok jihadis tentu lebih rentan terpengaruh faham ekstremisme kekerasan.

 

Jalur organisasi juga menjadi media efektif selain pondok pesantren. Umumnya mereka memiliki kurikulum dan kegiatan keputrian. Di sanalah perempuan mendapat pelajaran ideologi sampai dengan praktik jihad. Jalur terakhir adalah pertemanan, bisa diperoleh dari sekolah, universitas, pertemanan di kampung, pengajian, komunitas.

Referensi:

Alexander, A. (2016). Cruel intentions: Female jihadist in America. Program on Extremism The George Washington University: Amerika Serikat.

Auliani, P. A. (2013, December 30). Bom Bunuh Diri di Stasiun Rusia Tewaskan 16 Orang. Kompas.com. Diambil dari https://regional.kompas.com/read/2013/12/30/0133516/Bom.Bunuh.Diri.di.Stasiun.Rusia.Tewaskan.16.Orang?utm_source=RD&utm_medium=box&utm_campaign=Kaitrd. 
Penulis : Palupi Annisa Auliani

Choirul. (2010, April 06). Pelaku Bom Bunuh Diri di Moskow Seorang Guru. Tempo.co. Diambil dari https://dunia.tempo.co/read/238232/pelaku-bom-bunuh-diri-di-moskow-seorang-guru/full&view=ok

Robinson, J. (2016, December 21). A last kiss for mama: Jihadi parents bid young daughters goodbye... before one walks into a Damascus police station and is blown up by remote detonator. Dailymail.co.uk. Diambil dari https://www.dailymail.co.uk/news/article-4054312/Jihadi-parents-teach-young-daughters-suicide-bombers-kiss-goodbye-startling-footage-shortly-seven-year-old-walked-Damascus-police-station-blown-remote-detonator.html.

Rufaedah, A., Sarwono, S.W., & Idhamsyah, E. P. (2017). Pemaknaan istri narapidana teror terhadap tindakan suami. Jurnal Psikologi Ulayat. 4(1), 11 – 28.

Sundberg, A. & Huor, J. (2016). The terrorist’s wife:  My 16 years with militant Islamists (terj.  Deborah Bragan-Turner). Swedia: Norstedts.

 


 

Add new comment

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686  

   Vol.5 No. 10 Mei 2019

Apakah langkah advokasi dan treatment medis

sudah cukup untuk meningkatkan layanan kesehatan mental di Indonesia?

 

Oleh

Ainul Mardiah

Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana Jakarta

 

Setelah ratifikasi dari undang-undang kesehatan mental nomor 18 tahun 2014, banyak peningkatan dalam hal layanan kesehatan mental, seperti: pengobatan fisik dan kondisi psikologis yang dibiayai oleh asuransi, gerakan bebas pasung, dan integrasi program kesehatan mental ke perawatan kesehatan primer (primary health care) (Rencana strategis kementerian kesehatan, 2015). Tulisan singkat ini akan mendiskusikan tentang efektivitas undang-undang dan potensi pengobatan medis dalam menyediakan layanan kesehatan mental (kesmen), keterbatasan dari kedua pendekatan ini dan saran untuk mengurangi angka kesehatan mental.

 

Langkah legislasi yang diambil oleh pemerintah dalam merevisi undang-undang kesmen bedampak positif dengan bertambahnya tingkat kesadaran masyarakat mengenai gangguan kesehatan mental dan berkurangnya stigma sosial di masyarakat, terbukti dari menurunnya angka pemasungan terhadap orang dengan gangguan kejiwaan (Puteh, Marhoenis & Minas, 2010), meningkatnya kelompok dukungan sosial yang menjadi wadah sosial support untuk pasien-pasien dan care giver, serta menjadi sarana edukasi untuk masyarakat, seperti: Komunitas Peduli Skizofrenia Indonesia (KPSI) dan Kelompok Peduli Bipolar Indonesia. Terakhir, meningkatnya partisipasi ekonomi pasien yang sudah berstatus remisi, misalnya memiliki bisnis atau usaha sendiri. Terlepas dari dampak positif yang ditimbulkan dari langkah advokasi yang diambil, sampai sekarang tidak ada sumber data yang valid dan reliabel yang dapat menyebutkan secara pasti berapa banyak individu yang mendapatkan dampak positif dari program tersebut, seperti berapa orang pasien remisi yang mampu untuk reintegrasi ke masyarakat, berapa jumlah pasien yang mampu berdikari. Kesuksesan dari langkah legislasi yang lain adalah mulai terintegrasinya layanan kesmen ke layanan kesehatan dasar.

 

Langkah integrasi layanan kesehatan mental ke dalam pusat layanan kesehatan dasar (primary care) yakni memberikan layanan psikologis dimulai dari level puskesmas. Konsep yang hampir sama dengan kesehatan fisik, dimana seorang individu dapat berkonsultasi mengenai kondisi psikologis ke tenaga kesehatan sebelum mendapat rujukan ke layanan berikutnya.  Dampak positif dari program ini yaitu meningkatkan akses layanan kesehatan mental dikarenakan tempatnya yang mudah dijangkau oleh masyarakat, berkurangnya sentralisasi tenaga professional di kota-kota besar dengan tersebarnya professional psikologi di berbagai daerah-daerah di Indonesia, kerjasama lintas profesi seperti dokter, perawat, psikolog, sehingga proses pemberian layanan lebih terintegrasi dan angka gangguan kesmen dapat menurun. Namun, layanan kesehatan terintegrasi ini masih memiliki kelemahan yang perlu diperbaiki dikarenakan masih berfokus pada pendekatan model medis dimana pengobatan yang diberikan berfokus pada pengurangan simptom-simptom psikiatris. Sementara, aspek penting lainnya seperti reintegrasi ke keluarga dan masyarakat belum menjadi prioritas. Lebih lanjut, menurut Diatri dan Maramis (2016) program kesehatan mental belum menjadi prioritas nasional dan indikator dari perkembangan kesehatan yang pada akhirnya berdampak pada infrastruktur pendanaan program, dan persediaan obat-obatan psikiatris.

 

Merajut layanan kesehatan mental bukan hanya tanggung jawab pemerintah dan care giver yang menderita ganguan kesehatan mental, akan tetapi merupakan tanggung jawab bersama (pemerintah, keluarga pasien, dan masyarakat) yang harus disinergikan tugas dan tanggung jawabnya karena gangguan mental disebabkan oleh multi-faktor seperti: faktor biologis, psikologis, sosial, dan budaya. Hal ini terbukti dari hasil riset yang dilakukan oleh seorang psikiater di Bali pada tahun 2011 menunjukkan bahwa dengan mengkombinasikan metode pengobatan psikiatris modern dan pengobatan dengan nilai-nilai budaya Bali dalam proses treatment terhadap pasien dengan gangguan psikiatris dapat menyembuhkan pasien yang sebelumnya sulit untuk disembuhkan (Suryani, Lesmana, & Tiliopoulos, 2011). Oleh karenanya, perlu masing-masing komponen perlu bersinergi untuk perbaikan layanan kesehatan mental kedepannya.

 

Referensi

Diatri,H., & Maramis, A., (2016). Indonesia. In Dinesh Bhugra, Samson Tse, Roger Ng, Nori Takei (Eds.) Routledge Handbook of Psychiatry in Asia. Routledge, New York, 2016, pp 209 – 232.

 

Rencana Strategis Kementerian Kesehatan Tahun 2015-2019. (2015). Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.

 

Suryani, K.L., Lesmana, J.B.C., & Tiliopoulos, N. (2011). Treating the untreated: applying a community-based, culturally sensitive psychiatric intervention to confined and physically restrained mentally ill individuals in Bali, Indonesia. Eur Arc Psychiaty cin Neurosci, 261(2), 140-144.

 

Puteh, I., Marthoenis, M., & Minas, H. (2011). Aceh free pasung: releasing the mentally ill from physical restrain. International Journal of Mental Health Systems, 5(10).

 

 

 

           

Add new comment

Details
Category: Arsip Artikel

ISSN 2477-1686 

   Vol.5 No. 9 Mei 2019

 

Pentingnya Taman Baca Masyarakat dalam Mengatasi Masalah Belajar

 

Oleh

Erni Kurniati

Division for Applied Social Psychology Research (DASPR)

 

Taman baca masyarakat (TBM) adalah pendidikan nonformal yang ada di tengah-tengah masyarakat yang bisa diakses oleh semua lapisan masyarakat. Sesuai dengan Undang-Undang no. 20 tahun 2003 pasal 26 ayat 1 menyatakan bawha pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan/atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat. Berdirinya TBM bertujuan untuk meningkatkan minat baca dan budaya baca masyarakat. Namun, saat ini TBM berkembang pesat menjadi komunitas yang dikembangkan secara luas diberbagai sektor. TBM tidak dibatasi oleh usia, jenis kelamin, dan juga tingkat pendidikan. TBM dianggap sebagai solusi atas kejenuhan para pelajar di sekolah dan juga solusi nyata bagi orang tua yang hampir kehilangan motivasi untuk mendukung anak-anak mereka untuk memiliki pendidikan tinggi. Sesuai dengan pengertian dalam KBBI, pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik. Oleh karena itu, TBM hadir sebagai pendidikan nonformal yang mendukung cita-cita dan meningkatkan kesejahteraan secara intelektual di masyarakat.

 

Jenuhnya Belajar

 

Siswa dan masyarakat umum bisa bergabung dalam komunitas Taman Baca Masyarakat untuk mengurangi kejenuhan belajar yang mereka rasakan di sekolah formal. Para siswa yang bersekolah di sekolah negeri dan dari kalangan masyarakat menengah ke bawah terkadang merasa jenuh dengan sistem pendidikan formal yang ada di sekolah. Penyakit jenuh ini membuat siswa merasakan bahwa mereka tidak mendapatkan pengetahuan dan keterampilan dari masa belajar di kelas, bahkan tidak merasakan kemajuan apa-apa setelah belajar (Amin, 2005). Oleh karen itu, agar tidak terjadi kejenuhan dalam belajar secara berulang-ulang, siswa harus terus mendapatkan motivasi belajar dan juga dukungan agar bersemangat dan lebih kritis lagi ketika mereka belajar di kelas.

 

Terdapat berbagai alasan yang membuat siswa merasa jenuh dalam belajar, Amin (2005) mengungkapkan bahwa faktor yang dapat membuat siswa merasa jenuh bisa dari kondisi psiko-pisik, beragam materi pelajaran yang harus dikuasai oleh siswa, atau bahkan metode proses belajar mengajar yang disajikan guru terlalu kaku, monoton, dan sebagainya.

 

Kesulitan belajar

 

Fenomena lain yang menjadi masalah para siswa dan juga orang tua adalah kesulitan belajar. Amin (2005) menjelaskan bahwa kesulitan belajar (learning difficulty) adalah hambatan-hambatan yang dialami seseorang dalam suasana belajar. Jika prestasi siswa di bawah potensi intelektualnya, maka bisa dikatakan siswa tersebut mengalami kesulitan belajar karena menurunnya hasil belajar. Namun, kesulitan belajar juga bisa dilihat dari kelainan tingkah laku (misbehavior) siswa, seperti berteriak histeris, menganggu teman, sering tidak masuk sekolah atau berkelahi.

 

Dari realitas yang muncul, siswa mengalami kesulitan karena dua faktor yang mempengaruhi yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal terjadi karena terdapat faktor-faktor yang memicu gangguan belajar dari dalam diri siswa itu sendiri, seperti kognisi, konasi, afeksi, atau psikomotornya. Namun, faktor eksternal ialah faktor yang memicu kesulitan belajar karena faktor di luar siswa itu sendiri, seperti lingkungan keluarga dan tempat bermainnya (Amin, 2005). Sejalan dengan hal tersebut, Irham dan Wiyani (2014) menyatakan bahwa kesulitan belajar intinya adalah permasalahan yang menimbulkan seseorang tidak bisa belajar dengan baik yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu sehingga terlambat bahkan tidak bisa mencapai tujuan belajar dengan baik. 

 

Untuk mencegah kesulitan belajar terus belanjut, Taman Bacaab Msayarakat bisa menjadi lingkungan positif bagi siswa untuk meningkatkan motivasi belajarnya di sekolah dan membangun konsep diri sebagai manusia yang berkepribadian. Thalib (2010) memaparkan bahwa konsep diri merupakan filter dan mekanisme yang mewarnai pengalaman keseharian dan diri terdiri dari persepsi dan nilai-nilai yang meliputi kesadaran tentang dirinya sendiri. Kemudian ia menambahkan bahwa konsep diri dapat mempengaruhi pandangan seseorang tentang lingkungan sekitarnya dan perilakunya.

 

Penutup

 

Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Taman Baca Masyarakat bisa menjadi alternatif bagi orang tua untuk membangun konsep diri anak-anak mereka dan juga sekaligus secara bersamaan bisa membantu anak-anak mereka untuk mengatasi kesulitan belajar di sekolah. Keluarga merupakan salah satu faktor pembentuk konsep diri, maka Taman Bacaan Masyarakat juga memberikan beragam kegiatan untuk membantu para orangtua di lingkungan masyarakat menengah bawah agar mereka terus belajar mengasuh anak-anak mereka lebih baik.

 

Kehadiran Taman Bacaan Masyarakat sekali lagi tidak hanya meningkatkan minat baca di masyarakat, tetapi mencakup seluruh aspek kemasyarakatan yang ada di dalamnya. Pengembangan kegiatan yang bermasyarakat dan edukatif bisa menjadi kegiatan yang mengedukasi para keluarga akan pentingnya membangun pendidikan dan perilaku kepada anak-anak mereka. Seiring berjalannya waktu, masyarakat akan sadar bahwa pendidikan bukan hanya sekedar meraih ijazah sebagai syarat untuk bekerja, tetapi jauh daripada itu untuk meningkatkan kesejahteraan dan derajat mereka sebagai manusia, yaitu membangun konsep diri yang lebih baik.

 

Referensi

 

Amin, S. (2005). Pengantar Psikologi Pendidikan (edisi ke-2). Banda Aceh: Yayasan PeNa.

Irham, M. & Wiyani, N. A. (2014). Psikologi Pendidikan: Teori dan Aplikasi dalam Proses Pembelajaran. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Thalib, S. B. (2010). Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif. Jakarta: Kencana.

 

2 comments