Pandemi Covid-19 dan Prasangka terhadap Etnis Tionghoa

Details

Written by Aulia Nafira Aswar dan Mochammad Sa’id

Category: Arsip Artikel

Published: 09 July 2020

ISSN 2477-1686

Vol. 6 No. 13 Juli 2020

Pandemi Covid-19 dan Prasangka terhadap Etnis Tionghoa

Oleh

Aulia Nafira Aswar dan Mochammad Sa’id

Fakultas Pendidikan Psikologi Universitas Negeri Malang

 

 

Diskriminasi dan Agresi selama Wabah Pandemi Covid 19

Pada akhir Desember 2019 lalu, dunia dikejutkan dengan munculnya virus jenis baru yang berasal dari kota Wuhan, Tionghoa. Virus tersebut adalah Virus Corona atau severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV 2), yang kemudian disebut COVID-19. Virus ini dapat menular dengan cepat dan juga mematikan. Kini, virus ini telah menyebar ke seluruh dunia. Orang yang telah terinfeksi virus ini, lalu terlibat kontak fisik dengan orang lain, maka kemungkinan besar orang tersebut akan tertular juga. Selain itu, virus ini akan semakin ganas penyebarannya kepada orang tua, orang yang memiliki riwayat penyakit diabetes, kanker, dan beberapa penyakit serius lainnya.

 

Penyebaran global COVID-19 membuat WHO menetapkan kejadian ini sebagai pandemi. Dampak dari pandemi ini tidak hanya terasa di bidang kesehatan, tetapi juga merembet ke ranah sosial, ekonomi, dan pendidikan. Dalam situasi yang memprihatinkan seperti ini, sudah seharusnya kita sebagai sesama manusia saling bekerjasama dan mendukung satu sama lain agar dapat melewatinya dengan baik. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa sebagian masyarakat justru menyalakan api permusuhan. Dikarenakan COVID-19 merupakan virus yang berasal dari dan ditemukan pertama kali di Wuhan, Tiongkok, mereka melakukan diskriminasi dan agresi terhadap orang-orang yang merupakan etnis Tionghoa dan/atau pendatang dari Tiongkok. Mereka juga tidak berani untuk berbicara bahkan mendekati orang dengan perawakan Tionghoa. Orang-orang beretnis Tionghoa yang menggunakan masker dicurigai sebagai orang yang positif terkena Corona dan bahkan mengalami diskriminasi. Selain itu, walaupun mereka tidak tinggal di Tiongkok, saat orang-orang mengetahui mereka merupakan etnis Tionghoa, maka akan dijauhi.

 

Banyak bukti yang menunjukkan adanya diskriminasi dan agresi terhadap warga etnis Tionghoa di masa pandemi Covid-19. Di antaranya adalah peristiwa yang terjadi di Perancis dan Kanada. Warga Tionghoa yang berada di Perancis dan Kanada diperlakukan dengan rasis akibat pandemi Covid-19. Di Perancis, seorang wanita bernama Colmar Cathy Tran mengatakan bahwa saat dirinya hendak berangkat kerja, dua orang pria mengatakan “awas, ada perempuan Tionghoa ke arah kita”. Kemudian saat dirinya pulang kerja, ada seorang pria yang naik skuter dan mengatakan kepada dirinya untuk menggunakan masker. Sedangkan di Kanada, para orang tua murid menyebarkan serta menandatangani petisi daring dan meminta agar para murid yang baru kembali dari Tiongkok dilarang masuk sekolah selama 17 hari.

 

Selain di Perancis dan Kanada, hal yang sama terjadi pula di Malaysia. Seorang pelajar yang berasal dari Tiongkok bernama Shi Pei Pei dan sedang berkuliah di Malaysia juga dijauhi oleh teman-temannya saat mereka tahu Pei Pei baru kembali dari Tiongkok. Padahal Pei Pei mengatakan bahwa dirinya tinggal di provinsi Hebei, Tiongkok bagian utara yang letaknya jauh dari Wuhan. Pei Pei mengatakan semua orang takut terhadap dirinya dan tidak ada yang mau berbicara dengannya.

 

Di Amerika Serikat sendiri, Donald Trump yang merupakan Presiden AS membuat sebuah pernyataan yang menimbulkan kontroversi. Trump menyebut bahwa Covid-19 merupakan “Chinese Virus” atau virus Tiongkok. Hal ini membuat geram warga AS keturunan Tionghoa. Secara tidak langsung, Trump menyatakan bahwa seseorang yang berasal dari etnis tertentu memiliki tanggung jawab terhadap penyebaran virus tersebut.

Kasus yang lebih parah terjadi di Italia. Mayoritas masyarakat keturunan Tionghoa yang berada di Italia mengalami perlakuan tidak menyenangkan di sekolah dan juga di tempat kerja. Sejumlah murid sekolah dasar yang merupakan keturunan Tionghoa mendapatkan diskriminasi. Selain sebutan “Virus Tiongkok”, mereka juga mendapatkan kekerasan fisik. Seorang warga Tiongkok bernama Qian Zhang mengatakan bahwa dirinya mendapat serangan menggunakan botol serta tidak diperbolehkan untuk mengisi bensin di pom bensin dikarenakan dirinya dianggap sebagai pembawa virus. Tidak berhenti di situ, kasus yang sama juga dialami oleh pasangan yang merupakan keturunan Tionghoa bernama Chen dan Ye. Mereka mendapatkan serangan menggunakan botol yang pelakunya ialah dua orang remaja.

 

Bias Kognitif

Berbagai perlakuan diskriminatif dan agresif yang dilakukan oleh sebagian masyarakat di berbagai negara di atas bukanlah hal yang tiba-tiba muncul. Tindakan-tindakan tersebut muncul karena adanya bias kognitif. Secara kognitif, mereka memiliki pemahaman dan keyakinan keliru bahwa etnis Tionghoa dan orang-orang Tiongkok merupakan pembawa virus karena penyebarannya berasal dari Tiongkok. Bias kognitif inilah yang kemudian melahirkan steretotip negatif terhadap etnis Tionghoa dan orang-orang Tiongkok. Steretotip ini kemudian melahirkan prasangka, yaitu perasaan-perasaan negatif berupa kebencian terhadap orang-orang dari kelompok tertentu, yang dalam hal ini adalah masyarakat etnis Tionghoa dan orang-orang Tiongkok, dan pada akhirnya, stereotip dan prasangka ini mendorong mereka untuk melakukan tindakan-tindakan tak manusiawi berupa diskriminasi dan agresi terhadap orang-orang yang mereka tidak sukai, yaitu etnis Tionghoa dan orang-orang Tiongkok.

 

Persoalan mengenai prasangka terhadap etnis Tionghoa dan orang-orang Tiongkok ini bukanlah persoalan kecil. Apabila tidak segera dicari solusinya, maka ia dapat menyulut api yang lebih besar. Oleh karena itu, butuh strategi penyelesaian yang komprehensif untuk menuntaskannya. Pemerintah, melalui aparat penegak hukum, tentu harus memberikan hukuman yang dapat membuat jera kepada orang-orang yang telah melakukan tindak kekerasan baik melalui verbal maupun non-verbal kepada etnis Tionghoa, karena etnis Tionghoa juga berhak untuk hidup dalam kedamaian dan ketenangan tanpa harus dibayang-bayangi dengan perasaan takut.

 

 

 

Upaya Penanggulangan

Namun pendekatan koersif saja tidaklah cukup. Kampanye dan edukasi kepada masyarakat haruslah terus digaungkan mengenai hakikat COVID-19 sebagai penyakit pandemik yang tidak berkaitan dengan etnis atau kelompok sosial tertentu. Dengan demikian, masyarakat dapat memperbaiki pola pikir mereka mengenai etnis Tionghoa. Mereka tidak seharusnya mengkambinghitamkan etnis Tionghoa hanya karena virus tersebut pertama kali ditemukan di Wuhan, Tiongkok. Apalagi sampai berprasangka negatif dan melakukan tindakan-tindakan yang tak manusiawi terhadap mereka, karena pada dasarnya semua manusia berharga dan sebagai sesama manusia kita perlu saling menghargai dan berempati terhadap berbagai peristiwa yang membutuhkan perhatian kita dalam hal kemanusiaan.

 

Referensi:

BBC. (2020, Mei 03). Kami bukan virus: Akibat wabah corona, keturunan Tionghoa di Perancis Kanada alami sentimen rasis. BBC. Diunduh dari https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-51300715.  

Forsyth, D. R. (2009). Group Dynamics (Fifth Edition). Belmont: Thompson Wadsworth.

Hermawan, A. G. (2019). Prasangka etnis pada mahasiswa etnis Jawa dan Tionghoa di kota Semarang (Disertasi dipublikasikan). Universitas Negeri Semarang (UNNES), Semarang.

Idris, M. F. (2019). Prasangka sosial terkait agama, disabilitas, dan gender pada siswa Sekolah Dasar (Disertasi dipublikasikan). Universitas Negeri Semarang (UNNES), Semarang.

Jannah, N. (2016). Hubungan etnosentrisme dengan prasangka etnik Jawa pada etnik Madura (Disertasi dipublikasikan). Universitas Muhammadiyah Malang, Malang.

Rahadi, F. (2020, Mei 03). Mahasiswa Tionghoa, masa karantina, dan stereotip corona. Republika. Diunduh dari https://republika.co.id/berita/q7chmk291/mahasiswa-Tionghoa-masa-karantina-dan-stereotipe-corona.

Sinaga, H. (2020, Mei 03). Etnis Tionghoa di Italia alami diskriminasi parah, PHK, dan siksaan, hingga disebut virus tiongkok. Pikiran Rakyat. Diunduh dari https://www.pikiran-rakyat.com/internasional/pr-01356736/etnis-tionghoa-di-italia-alami-diskriminasi-parah-phk-dan-siksaan-hingga-disebut-virus-tiongkok..

Tribun Manado. (2020, Mei 3). Donald Trump disebut ujarkan kebencian untuk China, warga AS keturunan Tiongkok geram, ini ucapannya. Tribunnews. Diunduh dari https://manado.tribunnews.com/2020/03/22/donald-trump-disebut-ujarkan-kebencian-untuk-china-warga-as-keturunan-tiongkok-geram-ini-ucapannya.

Bias Optimisme ‘Berpikir Positif’ Di Masa Pandemi Covid-19

Details

Written by Zahroh Rohmatussyifa & Mochammad Sa’id

Category: Arsip Artikel

Published: 19 June 2020

 

ISSN 2477-1686

Vol. 6 No. 12 Juni 2020

 

 

Bias Optimisme ‘Berpikir Positif’ Di Masa Pandemi Covid-19

 

 

 

Oleh

 

Zahroh Rohmatussyifa & Mochammad Sa’id

 

Fakultas Pendidikan Psikologi, Universitas Negeri Malang

 

 

 

 

 

Pendahuluan

 

Pandemi covid-19 telah berlangsung selama kurang lebih tiga bulan di Indonesia. Kondisi ini memiliki dampak yang sangat besar terhadap kehidupan masyarakat di seluruh dunia termasuk masyarakat Indonesia. Dampak yang ditimbulkan meliputi bidang kesehatan, pendidikan, ekonomi, dan sosial. Dampak kesehatan tak hanya terkait jumlah korban, namun juga kesehatan mental. Tak dapat dielakkan bahwa masyarakat juga terdampak secara psikologis akibat pandemi ini. Muncul perilaku panic buying karena takut kehabisan bahan pokok. Cemas, stres dan depresi karena takut tertular virus. Bahkan ada yang merasakan cabin fever yaitu gangguan emosi atau perasaan sedih yang muncul akibat terlalu lama terisolasi atau terkurung di suatu tempat dalam kurun waktu yang lama, dalam hal ini merasa terisolasi di rumah (Priscilla, 2020). Kondisi ketidakpastian ini tentu mendorong masyarakat untuk mencari sumber informasi untuk mengurangi efek negatif tersebut. Masyarakat yang berpendidikan, terutama ahli kesehatan ataupun kesehatan mental, ikut menyuarakan pendapat. Pada Januari lalu, saat kasus infeksi pertama telah diumumkan di Singapura, Malaysia, Thailand, dan Australia, kasus positif COVID-19 belum dinyatakan terdeteksi di Indonesia, Menteri Kesehatan Terawan Agus Putranto memberikan tips berpikir positif untuk menghindari terkena infeksi coronavirus (Zein, 2020). Ketua Aliansi Telemedis Indonesia, Dokter Pumawan, juga mengatakan bahwa yang terpenting saat ini yaitu tetap berpikir positif (Prasasti, 2020). Tak kalah, beberapa pakar kesehatan mental juga memberikan anjuran kepada masyarakat untuk berpikir positif karena mampu menjadi alternatif strategi dalam menghadapi pandemi yang berpengaruh terhadap daya tahan tubuh (Zein, 2020).

 

 

 

Masyarakat Indonesia banyak yang menerapkan strategi berpikir positif tersebut. Namun, ternyata hal tersebut menimbulkan dampak negatif. Berpikir positif ternyata memunculkan bias optimisme di masyarakat. Bias optimisme bisa disebut juga unrealistic optimism atau optimistic bias, yaitu probabilitas subjektif atau derajat kepercayaan yang mendorong individu untuk menafsirkan informasi yang ambigu atau situasi yang tidak pasti dalam arah untuk mementingkan diri sendiri (Rhee, Ryu, & Kim, 2005). Bias optimisme ini membuat masyarakat tidak patuh terhadap anjuran-anjuran dari para ahli kesehatan untuk mencegah penyebaran covid-19. Ketidakpatuhan tersebut seperti tidak menerapkan physical distancing, tetap nongkrong dengan teman-teman, bahkan banyak yang bepergian ke kampung halaman masing-masing yang justru meningkatkan potensi penyebaran virus. Bias optimisme ini muncul dalam tiga bentuk (Zein, 2020). Pertama, ilusi kontrol yaitu keyakinan berlebihan dapat mengendalikan situasi eksternal. Kedua, ilusi superioritas yaitu keyakinan bahwa seseorang memiliki kelebihan daripada orang kebanyakan. Dan ketiga, ilusi kemungkinan yaitu ketika seseorang merasa kecil kemungkinan dirinya akan mengalami hal negatif yang mana dalam konteks ini tertular atau menularkan penyakit. Perlu digarisbawahi bahwa bias optimisme ini tidak hanya pada masyarakat umum, namun juga pada para pengambil kebijakan seperti pemerintah yang membuat pemerintah mengabaikan peringatan dari para ahli kesehatan atau ilmuwan yang menganjurkan untuk melakukan pencegahan sejak dini.

 

 

 

Walaupun berpikir positif menimbulkan bias optimisme dalam merespon pandemi covid-19 ini, tidak dapat dipungkiri bahwa berpikir positif dapat meningkatkan sistem kekebalan tubuh. Hasil riset di Amerika Serikat menunjukkan bahwa berpikir positif dan kekebalan tubuh memang memiliki hubungan positif, namun hal ini tergantung pada karakteristik sumber stres yang dihadapi (Zein, 2020). Ketika menghadapi ancaman yang ringan (langsung, singkat, dan mudah dikontrol), optimisme memang memberikan efek positif pada kekebalan seluler. Namun bila yang dihadapi adalah ancaman yang lebih serius (kompleks, persisten, dan tak bisa dikontrol), maka yang terjadi justru sebaliknya. Hal ini diperkuat dengan hasil riset-riset perilaku pada kasus epidemi sebelumnya. Dalam kasus wabah flu babi (H1N1) di Italia dan Belanda, serta flu burung (H5N1) di Inggris, para responden dengan persepsi risiko yang lebih tinggi akan lebih patuh pada anjuran ahli untuk melakukan tindakan pencegahan. Oleh karena itu, penerapan berpikir positif pada kondisi pandemi covid-19 saat ini justru membahayakan dan dapat meningkatkan jumlah korban.

 

 

 

Bias Optimisme dan Pengaruh Sosial

 

Bias optimisme yang disebabkan anjuran berpikir positif merupakan sebuah proses pengaruh sosial yang mengalir dari mayoritas ke minoritas dan minoritas ke mayoritas. Pengaruh sosial adalah proses interpersonal yang mengubah pikiran, perasaan, atau perilaku orang lain (Forsyth, 2010). Dalam proses mayoritas ke minoritas, terdapat pihak yang melakukan konformitas dan tidak melakukan konformitas. Pihak yang melakukan konformitas yaitu masyarakat yang mengalami kecemasan, kekhawatiran, stres, ketakutan, bahkan sampai mengalami cabin fever. Mereka berusaha mencari solusi untuk mengurangi kondisi tidak menyenangkan yang mereka alami. Ketika tersebar pendapat bahwa berpikir positif merupakan hal yang tepat dalam kondisi saat ini, masyarakat –terutama yang mengalami kondisi tidak menyenangkan– mencoba menerapkan hal tersebut. Masyarakat yang awalnya dalam kondisi baik-baik saja juga menerapkan berpikir positif agar terhindar dari emosi negatif serta meningkatkan daya tahan tubuh mereka. Anjuran berpikir positif mampu menarik perhatian masyarakat luas. Melihat kondisi tersebut, tentu bentuk respon sosial masyarakat yang melakukan konformitas atau mengikuti anjuran berpikir positif tersebut adalah penerimaan pribadi (conversion) (Forsyth, 2010). Masyarakat menginternalisasi anjuran berpikir positif tersebut dan ikut menyebarluaskannya. Namun, di sisi lain, ada pihak yang tidak melakukan konformitas, yaitu para ahli kesehatan mental yang menilai bahwa melakukan berpikir positif pada kondisi saat ini kurang tepat. Bentuk respon sosial yang diterapkan oleh para ahli kesehatan mental tersebut yaitu independence atau kemandirian (Forsyth, 2010). Mereka mencoba mengekspresikan pendapat mereka berupa ketidaksetujuan terhadap strategi berpikir positif.

 

 

 

Proses pengaruh sosial minoritas terhadap mayoritas dalam kasus anjuran berpikir positif untuk menghadapi pandemi covid-19 dapat dijelaskan melalui Teori Konversi dari Moscovici (Forsyth, 2010). Teori ini menyatakan bahwa ketidaksepakatan dalam kelompok mengakibatkan konflik, sehingga anggota kelompok termotivasi untuk mengurangi konflik itu yang terkadang dengan membuat orang lain berubah, termasuk mengubah pendapat mereka. Pengaruh minoritas dilakukan melalui proses validasi, yang mana nantinya akan mengarah pada penerimaan diri (konversi). Proses ini terjadi karena minoritas mengguncang kepercayaan mayoritas, sehingga mayoritas perlu melakukan validasi terkait suara minoritas. Proses pengaruh sosial dari minoritas ke mayoritas dalam kasus anjuran berpikir positif untuk menghadapi pandemi covid-19 terjadi ketika para ahli kesehatan mental yang tidak setuju dengan kampanye berpikir positif terus menyuarakan pendapatnya. Upaya menyuarakan pendapat ini yaitu dengan semakin banyaknya artikel yang membahas tentang bahaya dari berpikir positif di tengah pandemi. Proses validasi di sini terjadi karena dua hal. Pertama, pihak minoritas yang menyuarakan ketidaksetujuan adalah pihak yang memang pakar dalam bidang kesehatan mental dan telah terverifikasi. Karena pihak minoritas adalah pihak yang kompeten, maka suaranya mampu mempengaruhi mayoritas masyarakat yang telah lebih dulu setuju dengan kampanye berpikir positif. Kedua, pihak minoritas mampu membuktikan bahwa argumennya berkualitas. Hal tersebut ditunjukkan dengan menyertakan penelitian-penelitian terkait yang valid dan juga terdapat kasus-kasus dimana dengan menerapkan berpikir positif justru masyarakat banyak yang mengabaikan anjuran ahli kesehatan untuk physical distancing, stay at home, memakai masker, dan lain sebagainya. Adanya bukti-bukti tersebut semakin menguatkan argumen pihak minoritas dan memvalidasinya.

 

 

 

Apabila dicermati menggunakan teori dampak sosial dinamis (dynamic social impact theory), proses pengaruh sosial dari mayoritas ke minoritas ataupun sebaliknya di atas telah memenuhi kaidah Dampak = "f (SIN)", yaitu kekuatan (S), kedekatan (I), dan jumlah (N) sumber yang ada (Forsyth, 2010). Teori ini mengasumsikan bahwa pengaruh adalah fungsi dari kekuatan, kedekatan, dan jumlah sumber yang ada. Kedua proses tersebut –mayoritas ke minoritas dan sebaliknya– memiliki kekuatan masing-masing untuk saling mempengaruhi. Pada proses konformitas, kekuatannya yaitu kampanye berpikir positif tersebut sesuai dengan kondisi masyarakat sehingga mampu menarik perhatian dan ketertarikan mereka. Sedangkan pada proses penerimaan terhadap minoritas, kekuatannya berada pada bukti-bukti yang lebih empiris dan nyata. Kemudian terkait fungsi kedekatan, masyarakat Indonesia sedang berjuang bersama menghadapi pandemi covid-19, sehingga meningkatkan kedekatan antarmasyarakat. Terakhir, terkait jumlah sumber, pada proses konformitas, masyarakat yang menerapkan strategi berpikir positif semakin banyak sehingga “sumber” konformitas juga meningkat. Sedangkan pada proses penerimaan terhadap minoritas, artikel-artikel yang membahas tentang bahaya berpikir positif di tengah pandemi covid-19 semakin banyak, sehingga meningkatkan jumlah sumber penerimaan terhadap minoritas. Dua pandangan yang bertentangan ini menyebabkan apa yang disebut dengan “keberagaman berkelanjutan” (Forsyth, 2010). Kenyataan empiris menunjukkan bahwa meskipun banyak yang telah mengetahui bahaya berpikir positif di tengah pandemi, sebagian masyarakat masih tetap menerapkannya karena memang hal tersebut sedikit banyak mampu mengurangi kecemasan dan ketakutan selama pandemi.

 

 

 

Kesimpulan

 

Proses pengaruh sosial dalam permasalahan berpikir positif di tengah pandemi covid-19 ini memiliki dua proses: proses mayoritas ke minoritas dan proses minoritas ke mayoritas. Pada proses mayoritas ke minoritas terdapat pihak yang melakukan konformitas dan nonkonformitas. Bentuk respon sosial pada pihak yang melakukan konformitas yaitu konversi; menginternalisasi pendapat mayoritas menjadi pendapat pribadi. Sedangkan bentuk respon sosial pada pihak nonkonformitas yaitu kemandirian; mengekspresikan pendapat dan konsisten akan hal itu. Pada proses minoritas ke mayoritas terjadi proses validasi dengan menunjukkan bahwa pihak minoritas adalah pihak yang kompeten serta memiliki bukti-bukti empiris. Proses pengaruh sosial dalam masalah ini juga memenuhi kaidah Dampak = "f (SIN)" sesuai teori dampak sosial dinamis (dynamic social impact theory), yaitu kekuatan, kedekatan, dan jumlah sumber yang ada serta masih menimbulkan keberagaman berkelanjutan.

 

 

 

Saran

 

Kampanye berpikir positif bukan hal yang salah. Hanya saja berdasarkan fakta empiris, ada batasan yang perlu dipahami oleh masyarakat bahwa berpikir positif akan berdampak positif pada jenis stresor tertentu. Oleh karena itu, perlu sosialisasi dan edukasi kepada masyarakat terkait hal ini agar tidak menimbulkan bias optimisme kembali yang justru membahayakan nyawa mereka sendiri akibat mengabaikan anjuran para ahli kesehatan.

 

 

 

 

 

Referensi:

 

 

 

Forsyth, D.R. (2010). Group Dynamics (5^th Ed). CA: Wadsworth Cengage Learning.

 

Prasasti, G.D. (2020). Cemas karena COVID-19? Hadapi dengan Berpikir Positif, Aktif, dan Tetap Produktif. Diakses 27 April 2020 dari https://www.liputan6.com/health/read/4214031/cemas-karena-covid-19-hadapi-dengan-berpikir-positif-aktif-dan-tetap-produktif.

 

Priscilla, T. (2020). Cegah Cabin Fever Selama Pandemi Covid-19 dengan Berpikir Positif. Diakses 27 April 2020 dari https://www.borneonews.co.id/berita/166768-cegah-cabin-fever-selama-pandemi-covid-19-dengan-berpikir-positif.

 

Rhee, H., Ryu, Y., & Kim, C. (2005). I Am Fine but You Are Not: Optimistic Bias and Illusion of Control on Information Security. International Conference on Information System (ICIS) 2005 Proceedings, 32, (http://aisel.aisnet.org/icis2005/32).

 

Zein, R.A. (2020). Mengapa Anjuran “Berpikir Positif” Saat Pandemi COVID-19 Justru Bahayakan Nyawa Banyak Orang. Diakses 27 April 2020 dari https://theconversation.com/mengapa-anjuran-berpikir-positif-saat-pandemi-covid-19-justru-bahayakan-nyawa-banyak-orang-135686.

 

Modern Marriage

Details

Written by Sri Juwita Kusumawardhani

Category: Arsip Artikel

Published: 06 June 2020

ISSN 2477-1686

Vol.6 No. 11 Juni 2020

 Modern Marriage

Oleh

Sri Juwita Kusumawardhani

Fakultas Psikologi, Universitas Pancasila

 

“Saya sadar bahwa pasangan adalah menantu yang baik bagi keluarga. Ia memiliki penampilan yang menarik, sikap yang sopan santun, serta penghasilan yang stabil. Tapi, rasanya ada yang kurang dalam pernikahan kami. Ia tidak mampu diajak berdiskusi dan memberikan saran yang signifikan dalam kemajuan karir saya. Ia tidak memiliki visi misi yang jelas dalam membangun rumah tangga ini. Saya harap kami dapat menjadi power couple yang bisa membanggakan di depan teman-teman. Entah sampai kapan saya dapat bertahan dalam hubungan ini”

– A, 29 Tahun

 

Ilustrasi di atas merupakan sebuah kasus nyata yang semakin sering didengar di ruang praktek para psikolog pernikahan. Artinya, sudah tidak menjadi aneh ketika klien mempertimbangkan untuk berpisah atas dasar alasan kebutuhan kompleks (contoh: personal growth atau kebutuhan untuk tumbuh menjadi individu yang mengaktualisasikan potensinya) yang tidak terpenuhi. Di sisi lain, untuk para orangtua yang berusia 60 tahun ke atas, tentunya keluhan seperti itu sulit untuk dimengerti karena hampir tidak pernah terjadi di generasi mereka.

 

Merujuk pada Finkel dkk (2015) pernikahan di Amerika sudah menunjukkan tiga era yang berbeda, yakni Institutional Era, Companionate Era, dan Self-Expressive Era. Di era yang pertama, Institutional Era terjadi pada rentang waktu tahun 1776 hingga 1850 ditandai dengan pemenuhan kebutuhan dasar karena kehidupan ekonomi dan institusi sosial seperti kepolisian masih lemah atau tidak ada.

 

Fungsi utama pernikahan adalah saling membantu pasangan untuk memenuhi produksi makanan, adanya tempat tinggal dan perlindungan dari ancaman dunia luar. Memasuki era kedua, Companionate Era di rentang tahun 1850 hingga 1965, dimana industri sudah mulai maju sehingga keluarga tidak perlu memproduksi kebutuhan dasar secara mandiri, kebutuhan pernikahan menjadi lebih menyasar aspek emosional dan sensitivitas perasaan. Fungsi utama dari pernikahan di era tersebut adalah memenuhi kebutuhan cinta dan saling memiliki, serta pengalaman yang romantis.

 

Era terbaru yakni  Self-Expressive Era  dimulai pada tahun 1965 hingga saat ini, dipengaruhi oleh gerakan feminis, munculnya pil KB, dan kemajuan psikologi humanis yang memiliki fokus pada penemuan diri/ekspresi diri. Hal ini membuat individu bukan hanya mencari cinta dari pernikahan, melainkan pemenuhan kebutuhan harga diri, kemandirian dalam memilih, serta pertumbuhan diri.                   

 

Jika dikaitkan dengan teori kebutuhan hierarki Maslow, kebutuhan yang disasar pada pernikahan era Institutional hanyalah kebutuhan fisiologis dan rasa aman, dua kebutuhan paling dasar bagi manusia. Hal ini tentunya membuat individu lebih mudah merasa puas terhadap pernikahannya, karena tolak ukur yang konkrit dan mudah terukur. Memasuki era Companionate, individu memasuki tahap kebutuhan yang ketiga yakni kebutuhan cinta dan perasaan saling memiliki. Pernikahan mulai menghadapi tantangan karena individu perlu merasakan adanya pengalaman romantis dan perasaan cinta dari seseorang yang dinikahinya - kebutuhan dasar yang terpenuhi saja sudah tidak cukup untuk dapat menikah. Mulai banyak yang membangkang dari perjodohan atau melakukan perselingkuhan karena merasa tidak memperoleh cinta dari pernikahan tersebut.

 

Di era Self-Expressive, kebutuhan yang perlu dipenuhi semakin naik tingkat, yakni  aspek kebutuhan penghargaan (Esteem) dan aktualisasi diri. Hal ini yang membuat individu semakin sulit dipuaskan dalam pernikahan. Individu perlu saling memahami lebih dalam atas kebutuhan pasangannya, serta melakukan investasi waktu dan energi yang lebih besar di dalam hubungan - sesuatu yang tidak terlalu dibutuhkan di era-era sebelumnya. Salah satu dampak buruk dari kondisi tersebut adalah ketidakpuasan terhadap pernikahan yang semakin tinggi hingga berakhir pada perceraian. Di Indonesia sendiri, tingkat perceraian menunjukkan kenaikan sekitar 10.000 kasus pada setiap tahunnya. Pada data BPS (2018), angka perceraian di tahun 2017 berjumlah 374.516 kasus.

 

Dual Career Couple

Salah satu aspek yang sering muncul dari pernikahan modern adalah dual career couple atau pasangan yang keduanya bekerja. Adanya isu kesetaraan gender yang lebih diperhatikan dibanding era-era sebelumnya membuat perempuan memiliki kesempatan lebih besar untuk bekerja saat ini.

 

Bekerja atas dasar memang harus ikut membantu perekonomian keluarga ataupun pilihan pribadi untuk memenuhi potensi dirinya sendiri. Seringkali hal ini dianggap sebagai alasan banyaknya perceraian terjadi - karena perempuan bekerja dianggap kurang mampu menghormati suami atau lebih memiliki kesempatan untuk melakukan perselingkuhan.

 

Berdasarkan hasil penelitian Etemadi dkk (2017), permasalahan yang muncul dari pasangan yang keduanya bekerja adalah stres kerja yang dibawa ke rumah dan sebaliknya - beban pekerjaan rumah tangga yang mempengaruhi performa kerja di kantor. Hal ini dipengaruhi kurangnya kemampuan membagi tugas rumah tangga dan pengasuhan anak, serta habisnya energi dan waktu sehingga sulit untuk bermesraan dengan pasangan. Dampaknya, pasangan yang keduanya bekerja seringkali menurun kebahagiaannya di dalam pernikahan. Di sisi lain, jika pasangan tidak bekerja maka mereka merasa tidak mengaktualisasikan diri dan kurang memperoleh penghargaan dari lingkungan sekitar dan diri sendiri.

 

Penting untuk pasangan yang keduanya bekerja bersikap layaknya tim di dalam keluarga (Groysberg and Abrahams, 2015). Yang pertama perlu ada dalam pernikahan/keluarga adalah adanya nilai-nilai yang serupa (Shared Values). Konflik tidak terelakkan di dalam pernikahan, namun pasangan yang memiliki nilai serupa akan lebih mudah dalam penyelesaian konflik yang dimilikinya karena fokusnya adalah bagaimana menyelesaikan konflik bukan apa dan mengapa mereka memiliki konflik tersebut.

 

Kedua, mempertahankan peran dan tanggung jawab yang jelas namun tidak kaku di dalam pernikahan. Pasangan perlu fleksibel dalam membagi tugas, fokus pada efektivitas dan efisiensi, serta membuat hidup keduanya menjadi lebih mudah. Jika hanya salah satu pihak saja yang dibebani oleh pekerjaan domestik maka ketidakpuasan pernikahan akan mulai dirasakan oleh individu tersebut.

 

Ketiga, adanya dukungan emosional dari pasangan. Beban dan stres kerja yang dirasakan di kantor akan terasa lebih ringan ketika memiliki pasangan yang mampu mendengarkan dan memberikan semangat serta dukungan.

 

Keempat, menyediakan waktu dan ruang untuk bersama pasangan. Seperti yang dipaparkan Gottman (2015) bahwa pasangan memiliki minimal waktu yang perlu dihabiskan bersama agar pernikahannya dapat bertahan dengan bahagia, yakni 5 jam seminggu disebut juga 5 Magic Hours. Total waktu ini tidak dihabiskan dalam sekali pertemuan, tetapi dipecah-pecah menjadi sekian menit per harinya.

 

Saat partings (perpisahan di pagi hari), pasangan perlu saling menginformasikan rencana dan jadwalnya pada hari tersebut, waktu yang dibutuhkan sekitar 2 menit/harinya (dikalikan dengan 5 hari kerja = 20 menit). Lalu, ada bagian reunions (pertemuan kembali di malam hari setelah pulang kerja), keduanya saling berbagi cerita mengenai hari yang telah dilalui masing-masing kepada pasangannya, waktu yang diperlukan sekitar 20menit/harinya (dikalikan dengan 5 hari kerja = 100 menit).

 

Kemudian, ada admiration dan appreciation, yakni saat pasangan memberikan pujian dan penghargaan satu sama lain. Hal ini bisa ditujukan untuk hal-hal sederhana yang telah pasangan lakukan seperti memasak, membayar listrik, atau merapikan tempat tidur serta terhadap penampilan fisik pasangan. Waktu yang dibutuhkan sekitar 5 menit dikali 7 hari = 35 menit. Berikutnya, waktu untuk menunjukkan afeksi melalui sentuhan dan candaan, waktu yang dibutuhkan sekitar 5 menit dikali 7 hari = 35 menit.

 

Yang terakhir, kencan yang dilakukan secara mingguan, kurang lebih membutuhkan waktu sekitar 2 jam. Ingat, standar 5 jam ini adalah waktu minimal, artinya boleh lebih namun jangan sampai kurang, jika Anda ingin mempertahankan rumah tangga yang sehat dan bahagia.

 

Melihat tantangan yang lebih kompleks dalam pernikahan modern, tentunya penting untuk cermat dan bijak dalam memilih pasangan yang akan dinikahi. Bukan hanya atas dasar tuntutan dari lingkungan sekitar, usia kronologis yang dianggap sudah cukup, atau durasi pacaran yang sudah tergolong lama, tetapi fokus pada kualitas hubungan dan kesinambungan visi misi rumah tangga yang hendak dibangun.

 

Kondisi yang dialami dalam pernikahan bukan hanya berkaitan dengan kepuasan pernikahan namun juga mempengaruhi kualitas hidup Anda secara vital. Seperti yang terpapar dalam laporan Mental Health Foundation (2016), kualitas hubungan pernikahan memiliki asosiasi dengan keuntungan secara fisik dan mental, termasuk menurunkan tingkat kematian. Lebih jauh, individu yang berada di pernikahan sehat dan membahagiakan cenderung memiliki kepuasan hidup yang lebih besar, tingkat stress yang lebih tinggi, dan kesehatan yang lebih baik dibandingkan yang belum menikah. Oleh karena itu, menikahlah dengan pertimbangan yang rasional dan matang, karena ini tentang siapa yang tepat bukan mana yang cepat.                                     

 

Referensi:

 

Badan Pusat Statistik. (2018). Statistik Indonesia 2018. Jakarta: Badan Pusat Statistik

 

Etemadi, O. Et al (2017). The Pathology of the Dual-Career Couples: A Qualitative Study. Global Journal of Health Science, 9(5), 226-233.

 

Finkel, E.J. Et al (2015). The Suffocation Model: Why Marriage in America Is Becoming an All-or-Nothing Institution. Association for Psychological Science, 24(3),238–244.

 

Gottman, J.M. (2015). The Seven Principles for Making Marriage Work. London: Orion Books LTD.

 

Groysberg, B., and Abrahams, R. (2015). Marriage and the Marketplace: Dual-Career Couples in the 21st Century. Harvard Business Review, 1-16.

 

Mental Health Foundation. (2016). Relationship in 21st Century: The Forgotten Foundation of Mental Health and Wellbeing. London: Mental Health Foundation